寫實(shí)是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，讀音為xiěshí，指據(jù)事直書、如實(shí)地描繪事物，或照物體進(jìn)行寫實(shí)描繪，并做到與對(duì)象基本相符的境界。下面是小編為大家整理的藝術(shù)鑒賞寫實(shí)記錄50字范文(通用4篇)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

第1篇: 藝術(shù)鑒賞寫實(shí)記錄50字

《藝術(shù)欣賞》學(xué)習(xí)心得藝術(shù)欣賞能夠給人的精神帶來(lái)愉悅，使我們對(duì)生活充滿激情，解老師從古希臘神話講到我們的現(xiàn)實(shí)生活，從貝多芬的《月光曲》到馬克西姆的《出埃及記》，讓我們現(xiàn)場(chǎng)感受音樂(lè)的魅力，感受不同音樂(lè)帶給我們的感受，通過(guò)對(duì)解老師《藝術(shù)欣賞》課程的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)藝術(shù)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)本身最大的價(jià)值就是被欣賞。藝術(shù)是人類的一種創(chuàng)造技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象能引起我們精神界的快樂(lè)，并且有悠久的價(jià)值。而欣賞是每個(gè)人都能做到的事情，它不同于藝術(shù)研究,也不是藝術(shù)資料枯燥的堆砌，它是一種心領(lǐng)神會(huì)。音樂(lè)、影視、繪畫等都是運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言對(duì)生活的傳達(dá)，而進(jìn)入欣賞的境界就意味著觀者與作者對(duì)生活在傳達(dá)方面產(chǎn)生了感受的共鳴。藝術(shù)是美的體現(xiàn)。盡管“美”不完全等于藝術(shù)，但藝術(shù)必須是“美”，中外美學(xué)史和群眾的審美實(shí)踐表明，作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，雖不是美學(xué)的唯一對(duì)象，卻是美學(xué)的重要的對(duì)象，藝術(shù)的門類眾多。但就藝術(shù)與生活，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與藝術(shù)效果、審美對(duì)象與審美主體的關(guān)系等方面來(lái)說(shuō)它們之間具有互相一致的共同本質(zhì)。藝術(shù)是藝術(shù)家理想情感的具體化，客觀化，即所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實(shí)用，乃是在純潔的精神的快樂(lè)，藝術(shù)的起源并不是理性知識(shí)的構(gòu)造，乃是一個(gè)民族精神或一個(gè)天才底自然沖動(dòng)的創(chuàng)作，表現(xiàn)

　　出民族性或個(gè)性。人人都神往藝術(shù)，向往他那種藝術(shù)美的感受，正是如此，人們需要真正的藝術(shù)家來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)美。而藝術(shù)需要現(xiàn)實(shí)生活，需要藝術(shù)家的創(chuàng)造，沒有這些又何來(lái)藝術(shù)美呢？藝術(shù)美是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的按照美的規(guī)律、并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。因此，藝術(shù)作品的藝術(shù)美也是真、善、美的統(tǒng)一，人們只要欣賞她就能夠感受美、體驗(yàn)美。藝術(shù)欣賞需要有一定的藝術(shù)知識(shí)和文化素養(yǎng)基礎(chǔ)，以幫助我們從更深層次了解藝術(shù)。雖然大多數(shù)藝術(shù)作品是雅俗共賞的，人們只需要徜徉其中就是享受，對(duì)于不同身份、不同層次、不同地域的人都能夠帶來(lái)快樂(lè)。但是不論何種藝術(shù)，都有《高山流水》和《下里巴人》之分，不同的人對(duì)同一件藝術(shù)作品的理解都不盡相同，藝術(shù)鑒賞能力的提高則為我們從更深層次理解藝術(shù)提供了一個(gè)通道，隨著我們對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)不斷提高，包括多創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景、作品內(nèi)涵等的了解，更能讓欣賞者和創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。因而，文化素養(yǎng)的提高能夠幫助我們更好地理解藝術(shù)，讀懂藝術(shù)。就音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，比如《祖國(guó)啊！我永遠(yuǎn)熱愛你》，歌詞語(yǔ)言優(yōu)美、樸實(shí)無(wú)華、感情真摯，由衷地表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的贊頌和愛戀之情。欣賞這一類作品，一般不需要作過(guò)多的探究，也不需要借助更多的資料，我們不僅能夠感受音樂(lè)的旋律之美，還能從歌詞從感受到那種對(duì)祖國(guó)熱愛的情愫。但是對(duì)于柴可夫斯基的

　　《羅密歐與朱麗葉》幻想序曲，如果不了解柴可夫斯基或者不懂歌詞，就只能活動(dòng)音樂(lè)旋律帶來(lái)的美感和享受。藝術(shù)欣賞本身有助于開發(fā)大腦。科學(xué)實(shí)踐證明，人的大腦分左右兩個(gè)半球，左半球具有語(yǔ)言、計(jì)算、閱讀、思維等功能，稱之為“語(yǔ)言腦”。右半球則管情緒、情感、審美、音樂(lè)等項(xiàng)目，稱之為“音樂(lè)腦”。通常情況下，人們左腦用得較多，右腦相對(duì)用得少，兩者發(fā)展不平衡。大量事實(shí)證明，學(xué)習(xí)音樂(lè)是開發(fā)右腦的重要圖徑，且能充分調(diào)動(dòng)大腦功能，開發(fā)人的智力。由于音樂(lè)旋律的起伏波動(dòng)能引人遐想，能活躍人的大腦思維，調(diào)動(dòng)人的想象力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。像古今中外許多智力超常的偉人志士都與音樂(lè)有不解之緣。古有中國(guó)的孔老夫子、曹操、孔明、李世民及詩(shī)人李白、杜甫、白居易等都能演奏古琴，有的還是作曲家和音樂(lè)評(píng)論家。現(xiàn)有著名的科學(xué)家李四光、錢學(xué)森等都在音樂(lè)上有所建樹。最典型的科學(xué)巨人愛因斯坦，他能高水平的演奏小提琴和鋼琴，他認(rèn)為“想象力比知識(shí)更為重要?！倍囆g(shù)欣賞也就是在提高我們的想象力。

第2篇: 藝術(shù)鑒賞寫實(shí)記錄50字

美術(shù)又稱造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)、空間藝術(shù)。它是指藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，如顏色、紙張、畫布、泥土、石頭、木料、金屬等，塑造可視的平面或立體的視覺形象，以反映自然和社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家的思想觀念和感情的一種藝術(shù)活動(dòng)。

　　美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動(dòng)。美術(shù)鑒賞活動(dòng)能幫助學(xué)生在欣賞、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中，逐步提高審美能力，形成熱愛本民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。

　　從不了解美術(shù)，到懂得欣賞美術(shù)；從無(wú)視美的存在，到學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美；從對(duì)美術(shù)不感興趣，到喜歡上美術(shù)，這就是這學(xué)期學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞課的最大收獲。美術(shù)欣賞課將我?guī)У搅艘粋€(gè)全新的世界，帶到了一個(gè)我以前從未涉足過(guò)的領(lǐng)域，帶到了藝術(shù)的殿堂，我可以說(shuō)出那些美麗的作品的故事，它讓我發(fā)現(xiàn)原來(lái)世界是這么美，原來(lái)一個(gè)人的思想可以這樣表達(dá)，原來(lái)先代們是那么的智慧。

　　從先民們樸素而不成熟的美的作品到現(xiàn)代人獨(dú)特的表達(dá)思想的繪畫方式，中間的發(fā)展過(guò)程是豐富和復(fù)雜的。從稚嫩的遠(yuǎn)古美到沉雄博大的秦漢藝術(shù)，到文人登場(chǎng)的魏晉南北朝，到雄渾壯麗的隋唐氣象，從繼往開來(lái)的五代到宋元意象，到畫派林立的明清，再到新舊交替的中西交融，最后到個(gè)性十足的現(xiàn)代，每個(gè)時(shí)期都呈現(xiàn)出獨(dú)特的繪畫特點(diǎn)，都留下了一批優(yōu)秀的畫作，讓后人去贊嘆。

　　繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運(yùn)用線條、色彩和形體等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。

　　就像凡高的藝術(shù)是偉大的然而在他生前并未得到社會(huì)的承認(rèn)。他作品中所包含著深刻的悲劇意識(shí)其強(qiáng)烈的個(gè)性和在形式上的獨(dú)特追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在代的前面的確難以被當(dāng)時(shí)的人們所接受。他以環(huán)境來(lái)抓住對(duì)象他重新改變現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到實(shí)實(shí)在在的真實(shí)，促成了表現(xiàn)主義的誕生,在人們對(duì)他的誤解最深的時(shí)候，正是他對(duì)自己的創(chuàng)作最有信心的時(shí)候。因此才留下了永遠(yuǎn)的藝術(shù)著作。他直接影響了法國(guó)的野獸主義德國(guó)的表現(xiàn)主義以至于20世紀(jì)初出現(xiàn)的抒情抽象肖像。

第3篇: 藝術(shù)鑒賞寫實(shí)記錄50字

1陶瓷書法

　　書法是傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)技法之一，它通過(guò)毛筆線條的虛實(shí)變化組合來(lái)抒發(fā)情感意境。而陶瓷作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)的載體，與書法相結(jié)合是必然的。那么，何為陶瓷書法?它是以陶瓷為載體，借助陶瓷工藝的特有技法和書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，在陶瓷上體現(xiàn)書法韻味和意念，形成陶瓷裝飾的一種形式。它具有獨(dú)特的藝術(shù)形式與效果，在陶瓷造型藝術(shù)上主要采取書寫和鍥刻兩種方式――書寫分為釉下和釉上，鍥刻分為刻陶和刻瓷。通過(guò)這兩種手法完成的作品與其他陶瓷藝術(shù)作品一樣，最終都需經(jīng)過(guò)燒制而成，方可使作品永久保持、千年不變。陶瓷書法歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最初雖然只是出現(xiàn)于陶器上的漢字刻紋，但到了唐代，書法藝術(shù)和制瓷水準(zhǔn)的大大提高促進(jìn)了陶瓷書法的興起。時(shí)至今日，陶瓷與書法依然在不斷尋求更為完美的結(jié)合。書法裝飾了素凈的陶瓷，為人們帶來(lái)情感藝術(shù)的沖擊;陶瓷襯托了雋秀的書法，讓書法栩栩如生。陶瓷書法不僅傳播了文化、見證了藝術(shù)，還推動(dòng)著陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，獨(dú)具魅力。

　　2書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)

　　2.1兩者的共性

　　書法藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)同為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，在某種程度上具有許多共性和相似。第一，書法主要為文字，然而同樣的字在不同的情境中都可以書寫得千姿百態(tài)、與情感相融，可謂取意造型，而陶瓷的造型也在作者不同的心境下也能創(chuàng)作得形態(tài)各異，別有韻味;第二，書法和陶瓷皆追求著“線”的藝術(shù)，書法漢字的線條虛實(shí)和流動(dòng)反映的是作者的藝術(shù)素養(yǎng)和情感，而陶瓷造型工藝也十分注重線型和體面的變化結(jié)合，從中表現(xiàn)藝術(shù)的張力;第三，兩者都體現(xiàn)著美妙的藝術(shù)境界，書法藝術(shù)是在字里行間透露著流轉(zhuǎn)、靈動(dòng)的氣息，陶瓷藝術(shù)則是在靜態(tài)造型當(dāng)中表現(xiàn)著趣味和美感，兩者都共同體現(xiàn)出了氣韻天成的藝術(shù)境界。

　　2.2兩者的融合

　　書法是通過(guò)筆墨變化展現(xiàn)藝術(shù)，陶瓷則是通過(guò)工藝技術(shù)體現(xiàn)特色，兩者的融合過(guò)程中是剛?cè)嵯酀?jì)的。陶瓷之作為“剛”性的載體在一些地方受到工藝的限制，對(duì)書法之“柔”和隨性之美的發(fā)揮還是造成了一定的阻力。陶瓷書法想要淋漓盡致地表達(dá)作者的思想和靈感還是需要在工藝技術(shù)和材質(zhì)探索方面進(jìn)一步提高，因?yàn)樗粏问俏幕木唧w形態(tài)之一，更是科學(xué)與藝術(shù)在歷史文明中的相輔相成。

　　3陶瓷書法藝術(shù)的特性

　　3.1藝術(shù)特性

　　漢字經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展和演變，從最初的交流工具到現(xiàn)在已經(jīng)變得極富藝術(shù)性。每一個(gè)筆畫都可以表現(xiàn)出藝術(shù)感染力，因?yàn)樗鼈冏鳛闈h字構(gòu)成的基本單位，本身就包含了人們的想象力，通過(guò)一筆一畫組成的漢字是中華民族千年智慧文化的結(jié)晶。而以陶瓷為載體的漢字書法，亦陶瓷書法，結(jié)合著陶瓷藝術(shù)工藝，當(dāng)然更具藝術(shù)特性。在現(xiàn)今的陶瓷書法中，最主要有陶瓷書詩(shī)畫，也就是給陶瓷美術(shù)作品題詩(shī)落款;另外就是純陶瓷書法作品，通常以詩(shī)詞名句為書寫內(nèi)容，在作品中彰顯作者的書法風(fēng)格和藝術(shù)情感，其中的藝術(shù)特性更是不言而喻，將行云如水的書法表現(xiàn)在造型獨(dú)特的陶瓷工藝品上，給人帶來(lái)的無(wú)疑是獨(dú)一無(wú)二的視覺享受。

　　3.2工藝特性

　　隨著陶瓷工藝的不斷進(jìn)步，豐富的器型和色釉給書法藝術(shù)帶來(lái)了更廣闊的展示空間，同時(shí)也為創(chuàng)作者帶來(lái)了陶瓷書法工藝上的難度。陶瓷書法通常采用寫、堆、刻、雕、磨等創(chuàng)作手法，要想使作品得到理想的效果，不光要在創(chuàng)作手法上下功夫，而且還要充分了解陶瓷采用的原材料性質(zhì)、色釉，與此同時(shí)還要掌握顏料油性以及燒制的窯爐溫度。另外，創(chuàng)作者還可以用刀筆直接刻陰文，也可以用浮雕手法刻陽(yáng)文，但力度的掌控也至關(guān)重要。所以，陶瓷書法不光具有藝術(shù)特性，也具有很鮮明的工藝特性。

　　3.3裝飾特性

　　陶瓷書法的裝飾性可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)候許多陶器上就已經(jīng)開始應(yīng)用文字作為裝飾。如今，隨著科技的發(fā)展，陶瓷書法的裝飾能力已經(jīng)得到了很大的提高。比如在陶瓷器具上書寫古代文人墨客的名篇名句，借著“詩(shī)句”與陶瓷藝術(shù)作品的結(jié)合，讓書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)融為一體，不但增加其藝術(shù)魅力、還增加了文化底蘊(yùn)，使其發(fā)揮更好的裝飾效果。另外，隨著藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化，陶瓷書法作品本身的美觀性要求也越來(lái)越高，所以，一些純陶瓷書法作品往往會(huì)結(jié)合古典文化象征元素，比如粉彩、灑金、瓦當(dāng)紋飾、仿古色釉等等，以此來(lái)進(jìn)一步提高陶瓷書法的裝飾特性。

　　4陶瓷書法藝術(shù)的審美特征

　　書法與器型相結(jié)合成就了陶瓷書法的藝術(shù)美感，它以獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式展示了作者的情感、思想和藝術(shù)境界，其藝術(shù)價(jià)值也必然高于普通的書法作品。它不但為世人呈現(xiàn)了中國(guó)書法的美輪美奐，還體現(xiàn)了極高的藝術(shù)審美價(jià)值。陶瓷書法的藝術(shù)審美特征主要有兩點(diǎn)：第一，從它的外在來(lái)說(shuō)，無(wú)時(shí)不刻表現(xiàn)著書法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的形式之美，比如將字直接寫在某些坯上的效果比直接寫于宣紙的效果要好得多，由于坯和宣紙的質(zhì)地大為不同，宣紙更易吸墨不容易將筆鋒表現(xiàn)得非常完整，而坯則可以將筆畫的鋒芒棱角表現(xiàn)得淋漓盡致，使得陶瓷書法作品具有更強(qiáng)的藝術(shù)審美欣賞性;第二，從它的內(nèi)在來(lái)說(shuō)，陶瓷書法具有意境之美，陶瓷書法的意境美是作者“精氣神”的最高表現(xiàn)形式，“形”隨“意”動(dòng)，意境可謂陶瓷書法作品內(nèi)在的靈魂，通過(guò)虛實(shí)線條的構(gòu)造和造型裝飾的融合，共同達(dá)到了氣韻生動(dòng)的意境，從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，陶瓷書法意境所表現(xiàn)的人與自然的和諧統(tǒng)一也是人們思維審美中的訴求。

　　5陶瓷書法藝術(shù)的創(chuàng)新與普及

　　陶瓷書法傳承著華夏文明的精髓，它將書法和陶瓷進(jìn)行了完美的結(jié)合。隨著科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，陶瓷書法工藝越來(lái)越精益。與此同時(shí)，人們對(duì)書法的認(rèn)知和修養(yǎng)也在不斷深入，陶瓷書法在陶瓷藝術(shù)中的地位也在日益攀升，它的藝術(shù)性、工藝性、裝飾性正在被創(chuàng)作者們深度挖掘。如今，運(yùn)用陶瓷書法作為裝飾的形式也更加豐富多彩，而其中抽象化、符號(hào)化的新穎表達(dá)手法也吸引了越來(lái)越多的眼球，為陶瓷藝術(shù)作品增添了更多的趣味和色彩。而陶瓷書法藝術(shù)正是憑借著它源源不斷地創(chuàng)新，在內(nèi)容與風(fēng)格上齊頭并進(jìn)、突破傳統(tǒng)審美意識(shí)、貼近時(shí)代生活，才得以有著持久的藝術(shù)生命力。它是一種立體而直接的藝術(shù)形式，也是非常符合大眾審美的藝術(shù)，平民百姓也能從陶瓷書法中感受到深厚的文化內(nèi)涵。所以它拉近了藝術(shù)與生活的距離，使陶瓷藝術(shù)能夠走進(jìn)千家萬(wàn)戶。

第4篇: 藝術(shù)鑒賞寫實(shí)記錄50字

書法，又稱“中國(guó)書法”，是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。書法是漢字的書寫藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。今天就讓我們一起去找尋和探究書法藝術(shù)的文化和內(nèi)在涵義。

　　首先讓我們一起了解了解書法中所蘊(yùn)含的豐厚文化。

　　中國(guó)書法“起于用筆,基于結(jié)字,成于章法,美于氣韻”[8]。其產(chǎn)生一方面由于特殊的表現(xiàn)對(duì)象-—漢字;另一方面則是由于獨(dú)特的書寫工具-—毛筆。但是,作為一種“審美的、創(chuàng)造性的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)”[9],書法藝術(shù)的形成與發(fā)展必然與特定歷史條件下的物質(zhì)條件、典章制度、精神生活發(fā)生聯(lián)系。中華文化是中國(guó)書法得以形成的深層原因,是中國(guó)書法發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)土壤和生存環(huán)境,更是中國(guó)書法最深層的表現(xiàn)對(duì)象。而在文化中最穩(wěn)定的就是文化思想,所以,鐘明善先生就認(rèn)為:“中國(guó)書法藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化思想最凝練的物化形態(tài)?！盵8]作為中國(guó)書法藝術(shù)重要基礎(chǔ)的筆法與中國(guó)文化的關(guān)系也可以這樣理解。

　　從應(yīng)用文字的書寫發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)門類,在世界各民族中,中華民族的書法藝術(shù)是獨(dú)特的。從它的書寫對(duì)象———漢字的產(chǎn)生,到書法藝術(shù)技法的積累,從書法風(fēng)格的變遷,到民族思維方式的寄托,無(wú)不是處在中華文化的影響之下,無(wú)不是以一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著中華文化的現(xiàn)實(shí)存在,體現(xiàn)著中華文化的藝術(shù)精神。

　　再來(lái)我們就說(shuō)說(shuō)其文化內(nèi)涵。中國(guó)古代書法中體現(xiàn)書法其自身文化內(nèi)涵的數(shù)量很多，且大部分是語(yǔ)錄式的，采取詩(shī)話的體例，把古代的材料加以整理，根據(jù)材料，個(gè)人認(rèn)為書法學(xué)其內(nèi)涵包括以下幾種。

　　一***喻物性。最早的書法內(nèi)涵，用自然之美來(lái)說(shuō)明書法的美，用比喻為主要的論述方式。這種書法內(nèi)涵包括對(duì)人、書體、筆畫等的比喻。如對(duì)人，描寫王羲之的有：“王羲之書字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕?！睂?duì)書體，“蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安?！睂?duì)筆畫，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點(diǎn)畫的詞語(yǔ)有：“橫，如千里陣云;豎，如萬(wàn)歲枯藤;點(diǎn)，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來(lái)描寫書法學(xué)的。

　　四***緣情性。我們認(rèn)為書法學(xué)的內(nèi)涵是可以表現(xiàn)內(nèi)心感情的。如唐代的孫過(guò)庭談到王羲之的書法，是完全從抒情的角度去描寫：“寫《樂(lè)毅》則多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折”還有書家要借書法把生活里的各種感情抒發(fā)出來(lái)，如唐張懷瓘在《書斷序》中說(shuō)：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷?！边€有唐孫過(guò)庭《書譜》中說(shuō)：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)?！边@些書論所表達(dá)的感情可謂豐沛。

　　五***倫理性。以儒家思想為基礎(chǔ)的美學(xué)，認(rèn)為美必須蘊(yùn)涵善。欣賞書法也是在欣賞人格。漢代的楊雄說(shuō)“書，心畫也;心畫形，君子小人見矣?！笨梢姇ㄋ嘎兜氖蔷有∪酥郑詴▽W(xué)的美也就是人的品格的美;還有作字應(yīng)先作人，柳公權(quán)的“心正則筆正”說(shuō)的就是這個(gè)道理;書法的最高境界是“中和”之美，項(xiàng)穆在《書法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也;和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也?！奔词钦f(shuō)高尚的人寫出的字應(yīng)該是中和的，而且是最美的，也是最善的。

　　六***禪意性。最代表佛家書法理論的當(dāng)推禪意派。這類的書論例子有很多，典型的書法家有黃庭堅(jiān)、米芾等。這些宋代的書法家?guī)缀醵己投U宗有著或多或少的聯(lián)系。黃庭堅(jiān)最喜歡引用禪家的話語(yǔ)來(lái)點(diǎn)評(píng)書法，如：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書，欲先學(xué)用筆?！泵总涝u(píng)價(jià)唐代諸家的楷書為“一筆書”，并戲稱自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語(yǔ)。還有一段關(guān)于當(dāng)時(shí)書法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫字。”而他自己是“刷字”這明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語(yǔ)言也是深受“自性成佛，身外無(wú)佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。

　　書法學(xué)的文化和內(nèi)涵較為獨(dú)特，并具備完善的理論依據(jù)。這是由其自身的文化內(nèi)涵決定的。即書法學(xué)是根源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化的。中國(guó)的文化是講綜合的，所以書法藝術(shù)也是一門綜合性的藝術(shù)。書法藝術(shù)自逐漸脫離實(shí)用性其藝術(shù)性得以強(qiáng)化以來(lái)，書法學(xué)的學(xué)科建立成為書法藝術(shù)史發(fā)展的必然。書法學(xué)以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和自身發(fā)展的歷史成就成為文化領(lǐng)域獨(dú)有的藝術(shù)現(xiàn)象。

　　總之，書法藝術(shù)所涵蓋的豐富文化內(nèi)涵，是難以一言而概之的，認(rèn)真研究其文化內(nèi)涵對(duì)于書法學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，對(duì)傳承書法藝術(shù)弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響!