看圖猜成語(yǔ)天公是什么成語(yǔ) 答案圖解

巧奪天工

qiǎoduótiāngōng

[釋義] 天工：指自然形成的非常精巧；超過(guò)了自然。形容制作技藝之高超。

[語(yǔ)出] 晉·郭璞《葬書》：“微妙在智；觸類而長(zhǎng)；玄通陰陽(yáng)；巧奪造化。”

[正音] 奪；不能讀作“duō”。

[辨形] 天；不能寫作“忝”。

[近義] 鬼斧神工

[反義] 天造地設(shè)

[用法] 用作褒義。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。

[結(jié)構(gòu)] 動(dòng)賓式。

瘋狂猜成語(yǔ)，看圖猜成語(yǔ)，成語(yǔ)玩命猜天公兩個(gè)字答案

謎底：天公作美、天下為公。

天下為公

tiān xià wéi gōng

【解釋】原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。

【出處】《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”

【結(jié)構(gòu)】主謂式。

【用法】多用于人。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。

【正音】為；不能讀作“wèi”。

【辨形】公；不能寫作“共”。

【近義詞】天下一家

【反義詞】天下為家

【例句】～；是我國(guó)古代人民的一種美好的理想。

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香車寶馬

xiāng chē bǎo mǎ

【解釋】華麗的車子，珍貴的寶馬。指考究的車騎。

【出處】唐·韋應(yīng)物《長(zhǎng)安道》詩(shī)：“寶馬橫來(lái)下建章，香車卻轉(zhuǎn)避馳道。”

【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式

【用法】作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指考究的車騎

【近義詞】寶馬香車、香輪寶騎

【例句】你看那～，來(lái)往交雜，正好賞心樂(lè)事也呵。（元·武漢臣《玉壺春》第一折）

【英譯】the of

天公是什么成語(yǔ)：看圖猜成語(yǔ)天公是天公做美

天加工等于美，謎底成語(yǔ)就是，天公作美。

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左右為難

zuǒ yòu wéi nán

【解釋】左也不好，右也不是。形容無(wú)論怎樣做都有難處。

【出處】元·楊顯之《瀟湘雨》第一折：“我欲待親自去尋來(lái)，限次又緊，著老夫左右為難，如何是好！”

【結(jié)構(gòu)】主謂式。

【用法】用于形容某人遇到麻煩；無(wú)論怎么做都不行。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

【正音】為；不能讀作“wèi”；難；不能讀作“nàn”。

【近義詞】進(jìn)退兩難、進(jìn)退維谷、騎虎難下

【反義詞】一路順風(fēng)、一帆風(fēng)順、左右逢源、稱心如意、得心應(yīng)手

【辨析】～與“進(jìn)退兩難”有別：～側(cè)重于形容棘手；“進(jìn)退兩難”側(cè)重于形容躊躇。

【例句】這件事真叫他～。

【英譯】

天公――打一成語(yǔ)

天下為公

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有天公字的成語(yǔ)

有天公字的成語(yǔ) ：

天公地道、

天下為公

天下為公 [tiān xià wéi gōng]

生詞本

基本釋義

原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。

出 處

《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也，天下為公。”

天么打一成語(yǔ)是什么

上面一個(gè)天，下面一個(gè)一，看圖猜成語(yǔ)游戲 答案為：天下第一

天公打一成語(yǔ)是什么

答案是：《天下為公》~

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天打一成語(yǔ)

上面一個(gè)天,下面一個(gè)一,看圖猜成語(yǔ)游戲 答案為:天下第一

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天下為公

【解釋】：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。

瘋狂猜成語(yǔ)天公合在一起公字是紅色答案

成語(yǔ)；天下為公

天下為公 [tiān xià wéi gōng]

[釋義] 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。

[出處] 《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也，天下為公。”

天公打一成語(yǔ)瘋狂看圖

不拘一格

清·龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才

天公的成語(yǔ)有那些

天公地道 [tiān gōng dì dào]

生詞本

基本釋義

形容十分公平合理。

褒義

出 處

清·嶺南羽衣女士《東歐女豪杰》第三回:“如今人人的腦袋里頭既都有了一個(gè)社會(huì)平等，政治自由，是個(gè)天公地道的思想。”

成語(yǔ)―天―接

海天相接

學(xué)位名單 提示：打一成語(yǔ)

一表人才 [拼音]yī biǎo rén cái[釋義]表：指外貌。形容人容貌俊秀端正。[出處]元·關(guān)漢卿《望江亭》第一折：“夫人，放著你這一表人物，怕沒(méi)有中意的丈夫？”[例句]一個(gè)像貌堂堂一表人才的年輕人,一邊走一邊抽劍警戒說(shuō)道。

票――飄 做――文 打一成語(yǔ)

“票——飄”的成語(yǔ)是：空穴來(lái)風(fēng)。票來(lái)了個(gè)“風(fēng)”即為“飄”。

"做——文"的成語(yǔ)是：前無(wú)古人。做的前面沒(méi)有了“古”字和“人”字，便成了“文”字。

謎面"做――文"打一成語(yǔ)是

做鬼做神 鬼鬼祟祟；使用欺騙的手段。

做好做歹 猶言好說(shuō)歹說(shuō)。指用各種方法進(jìn)行勸說(shuō)。

做好做惡 假裝做好人或惡人，以事應(yīng)付。

做人做世 指在社會(huì)上立身行事。

做神做鬼 指鬼鬼祟祟；使用欺騙的手段。

做一日和尚撞一日鐘 俗語(yǔ)。比喻遇事敷衍，得過(guò)且過(guò)。也有無(wú)可奈何，勉強(qiáng)從事的意思。

做一天和尚撞一天鐘 俗語(yǔ)。過(guò)一天算一天，湊合著混日子。比喻遇事敷衍，得過(guò)且過(guò)。也有無(wú)可奈何，勉強(qiáng)從事的意思。

做張做致 猶言裝模作樣，裝腔作勢(shì)。

做張做智 猶言裝模作樣，裝腔作勢(shì)。

學(xué)位名單――打一成語(yǔ)

胸有成竹xiōngyǒuchéngzhú[釋義] 原指畫竹子在動(dòng)筆之前腦子里先有竹子的完整形象。現(xiàn)比喻做事情動(dòng)手之前心里已有主意；有打算或有把握。成：完全的。[語(yǔ)出] 宋·蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》：“故畫竹；必先得成竹于胸中；執(zhí)筆熟視；乃見其所欲畫者；急起從之；振筆直遂；以追其所見；如兔起鶻落；少縱即逝矣。”[辨形] 竹；不能寫作“足”。[近義] 成竹在胸 心中有數(shù)[反義] 心中無(wú)數(shù) 茫無(wú)頭緒[用法] 用作褒義。形容人做事很有謀略。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 主謂式。[辨析] ～和“心中有數(shù)”；都有“心中已有打算”的意思。但～偏重于事前對(duì)問(wèn)題已有全面的考慮和解決辦法；或因心中有了主意而辦事神態(tài)鎮(zhèn)定；沉著；“心中有數(shù)”偏重于對(duì)客觀情況已有所了解。[例句] ①我發(fā)愁這次完不成任務(wù)；老武～地說(shuō)：“沒(méi)問(wèn)題\"。 ②事前充分準(zhǔn)備；事發(fā)才能～；不會(huì)慌亂。[英譯] r

瘋狂猜成語(yǔ)天公是什么成語(yǔ)

巧奪天工

qiǎoduótiāngōng

[釋義] 天工：指自然形成的非常精巧；超過(guò)了自然。形容制作技藝之高超。

[語(yǔ)出] 晉·郭璞《葬書》：“微妙在智；觸類而長(zhǎng)；玄通陰陽(yáng)；巧奪造化。”

[正音] 奪；不能讀作“duō”。

[辨形] 天；不能寫作“忝”。

[近義] 鬼斧神工

[反義] 天造地設(shè)

[用法] 用作褒義。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。

[結(jié)構(gòu)] 動(dòng)賓式。

瘋狂猜成語(yǔ) 天字開頭的成語(yǔ)有哪些？

天網(wǎng)恢恢、天道恢恢、天南海北、天長(zhǎng)日久、天上人間

一、天網(wǎng)恢恢 [ tiān wǎng huī huī ]

【解釋】：天網(wǎng)：天道之網(wǎng)；恢恢：寬廣的樣子。指天道如大網(wǎng)，壞人是逃不過(guò)這個(gè)網(wǎng)的，作惡必受到懲罰。

【出自】：戰(zhàn)國(guó) 老子《老子》：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”

【譯文】：天網(wǎng)廣闊無(wú)垠，疏而不失

二、天道恢恢 [ tiān dào huī huī ]

【解釋】：恢恢：寬廣的樣子。天道公平，作惡就要受懲罰。

【出自】：明 吳承恩《西游補(bǔ)》第八回：“天道恢恢，法律無(wú)情。一切掌善司惡刑使，毋得以私犯公，自投羅網(wǎng)。”

【譯文】：天道廣闊無(wú)垠，法律無(wú)情。一切掌好司惡刑使，不得因私犯公，來(lái)自投羅網(wǎng)。

三、天南海北 [ tiān nán hǎi běi ]

【解釋】：形容距離遙遠(yuǎn)的不同地區(qū)。亦形容（談話）漫無(wú)邊際。

【出自】：楊朔《熔爐》：“他素來(lái)最能關(guān)心戰(zhàn)士，天南海北，不管怎樣調(diào)皮搗蛋的人，一經(jīng)他教育改造，都能脫胎換骨。”

四、天長(zhǎng)日久 [ tiān cháng rì jiǔ ]

【解釋】：時(shí)間長(zhǎng)，日子久。

【出自】：清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第二十回：“但只是天長(zhǎng)日久，盡著這么鬧，可叫人怎么過(guò)呢。”

五、天上人間 [ tiān shàng rén jiān ]

【解釋】：一個(gè)在天上，一個(gè)在人間。多比喻境遇完全不同。

【出自】：南唐·李煜《浪淘沙》詞：“流水落花春去也，天上人間。”

【譯文】：象流失的江水凋落的紅花跟春天一起回去也，今昔對(duì)比，一是天上一是人間

3.5打一成語(yǔ)是什么？

3.5打一成語(yǔ)：不三不四不三不四【拼音】： bù sān bù sì【解釋】： 指不正派，也指不象樣子。【出處】： 明·施耐庵《水滸全傳》第七回：“這伙人不三不四，又不肯近前來(lái)，莫不要攧灑家。”【舉例造句】： 也該撒泡尿自己照照!不三不四，就想天鵝屁吃! 清·吳敬梓《儒林外史》第三回【近義詞】： 不倫不類、非僧非俗【反義詞】： 一本正經(jīng)、正襟危坐、堂堂正正

天公打一成語(yǔ)

天下為公

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打一成語(yǔ)打一成語(yǔ)

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天公打一成語(yǔ)瘋狂看圖

天下為公

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成語(yǔ)玩命猜全部答案圖解 天字下面有個(gè)公字是紅

天下為公發(fā)音tiān xià wéi gōng釋義原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。出處《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”示例萬(wàn)古千秋業(yè)棄文就武猜一成語(yǔ)，天下為公器。（陳毅《湖海詩(shī)社開征引》詩(shī)）近義詞天下一家反義詞天下為家

天 公 打一成語(yǔ)（成語(yǔ)玩命猜）

天下為公

天公連在一起，公是紅色打一成語(yǔ)

天下為公解釋：原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì)的政治理想。拼音：tiān xià wéi gōng出處：西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”同義詞：天下一家反義詞：天下為家

親們誰(shuí)知道這一個(gè)圖打一個(gè)成語(yǔ)，這成語(yǔ)都是啥呀？

揚(yáng)眉吐氣，殺雞用牛刀，心猿意馬，第四個(gè)不識(shí)，最后一個(gè)：走投無(wú)路

與天公相關(guān)的成語(yǔ)

【皇天不負(fù)苦心人】：天公不會(huì)辜負(fù)苦心人的意愿。意謂只要肯下苦功，堅(jiān)持干下去，愿望一定能實(shí)現(xiàn)。

【人怨天怒】：人民怨恨，天公震怒。形容為害作惡非常嚴(yán)重，引起普遍的憤怒。

【天不假年】：假：給予。天公不給以壽命。指壽命不長(zhǎng)。

【天不憗遺】：憗：愿；遺：留。天公不愿意留下這一個(gè)老人。

【天不憗遺一老】：憗：愿；遺：留。天公不愿意留下這一個(gè)老人。

【天怒民怨】：天公震怒，人民怨恨。形容為害作惡非常嚴(yán)重，引起普遍的憤怒。

【天怒人怨】：天公震怒，人民怨恨。形容為害作惡非常嚴(yán)重，引起普遍的憤怒。

【天人共鑒】：鑒：審察。天公、眾人皆可審察。表示誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。

幫忙看看圖片是什么意思，打一個(gè)成語(yǔ)

開卷有益kāi juàn yǒu yì 褒義詞打開書本,總有益處。 常用以勉勵(lì)人們勤奮好學(xué),多讀書就會(huì)有得益。可以得到有用的知識(shí)。

天公 連在一起猜一個(gè)成語(yǔ)

天下為公、

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天公是什么成語(yǔ)

天下為公 天下為公是孫中山、廖仲愷先生的指導(dǎo)思想，意思為：天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實(shí)現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì)弊端，才能使社會(huì)充滿光明，百姓得到幸福。 后成為一種美好社會(huì)的政治理想。也指天下公平。出自《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公。”孫中山的《對(duì)駐廣州湘軍的演說(shuō)》：“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權(quán)利都是很平的。”

出處

編輯

西漢·戴圣《禮記·禮運(yùn)篇》

原文

昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道（1）之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦（2）。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾（3）者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，而不必藏于己；力，惡其不出于身也，而不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶（4）而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世（5）及（6）以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選（7）也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓（8），示民有常。如有不由此者棄文就武猜一成語(yǔ)，在執(zhí)（9）者去，眾以為殃。是謂小康。

注釋

（1）大道：上古五帝所行之道，儒家認(rèn)為的最理想的政治制度

（2）修睦：調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使和睦。

（3）矜寡孤獨(dú)廢疾：“矜”同“鰥”，鰥夫，喪妻者；寡，喪夫者；孤，幼而喪父；獨(dú)，老而無(wú)子；廢，殘廢者；疾，患病者。

（4）外戶：大門

（5）世：為之一代的意思

（6）及：相比

（7）選：遣、讀誄、哀悼，這里指哀傷

（8）讓：禮讓

（9）執(zhí)：捕，抓罪人

譯文

從前，孔于曾加過(guò)魯國(guó)的蠟祭。祭記結(jié)束后，他出來(lái)在宗廟 門外的樓臺(tái)上游覽，不覺感慨長(zhǎng)嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問(wèn)道“老師為什么嘆息？”孔子回答說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒(méi)有趕上，我對(duì)它們心向往之”。

“大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不愿讓財(cái)物委棄于無(wú)用之地，因而不一定要把財(cái)物藏在自己家里，而要使它有用處。人們擔(dān)心有力使不上，因而不一定是為了自己也要積極出力。因此，陰謀詭計(jì)被抑制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會(huì)出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會(huì)就叫做大同世界。

“大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財(cái)物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。制定禮儀作為綱紀(jì)，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來(lái)考察人們的信用，揭露過(guò)錯(cuò)，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權(quán)勢(shì)者也要斥退，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫做“小康”。

3辨析

編輯

天下為公，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要規(guī)范。既是個(gè)人修養(yǎng)之要，也是社會(huì)公德的最高原則。它所要求的是關(guān)心他人、扶危濟(jì)困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，視公共利益高于一切。它的最高境界是在義利相矛盾、相沖突的情況下，以“義”為重，“先義后利”乃至“公而忘私”、“大公無(wú)私”的自我犧牲。早在《尚書》、《左傳》等典籍中，就有“以公滅私”，“公家之利，知無(wú)不為”，“臨患不忘國(guó)”的規(guī)范性要求。孔子一貫主張“忠恕”。繼孔子之后，墨家主張“舉公義，辟私怨”，法家強(qiáng)調(diào)“無(wú)私”、“背私”，道家提出“圣人無(wú)心，以百姓心為心”。而儒家尤為重視公忠，提倡“樂(lè)以天下，憂以天下”，“致忠而公”、弘揚(yáng)“天下為公”、“公而忘私”的思想。明末清初民主主義啟蒙思想家王夫之在其《續(xù)通鑒論》中，以“天下為公”為武器，批判封建制度，提出“公天下”的主張，認(rèn)為“天下非一家之私”。當(dāng)時(shí)另一位啟蒙思想家黃宗羲也主張“天下為公、君為客”，指出：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。”與王、黃齊名的思想家顧炎武進(jìn)一步指出，“國(guó)家”是屬于一家一姓的王朝。而“天下”則是匹夫所共有。近代梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞倪@一思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，把“天下為公”的道德理想轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的道德要求棄文就武猜一成語(yǔ)，激勵(lì)著后代無(wú)數(shù)志士仁人為中華民族的盛衰興亡大業(yè)而奮斗不息。

到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，康有為針對(duì)中華民族出現(xiàn)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)提出了維新變法主張，在其所著《大同書》中，再次勾畫出了一個(gè)“公天下”的理想社會(huì)：“大同之世，天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等。”偉大的民主革命先行者孫中山繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理思想，在提出了“忠孝、仁愛、信義、和平”的道德規(guī)范同時(shí)，念念不忘“天下為公”這一傳統(tǒng)思想。時(shí)常把《禮運(yùn)》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在孫中山的題詞中，有受主姓氏的“天下為公”就達(dá) 32件。其中有贈(zèng)馮玉祥的，有贈(zèng)張學(xué)良的。1924年，孫中山在題為《三民主義》的著名演說(shuō)中，曾談到“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《禮記》一書中《禮運(yùn)》篇所描述的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公”在“天下為公”的“公”字，按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋， 即是“共”的意思。“天下為公”，也即天下是全天下人共有的天下。他說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或許可以這樣說(shuō)，他的理想、他的目標(biāo)、他的思想體系的基本精神，都濃縮在“天下為公”這四字之中。

4語(yǔ)法

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主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人

5近義詞

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天下一家

6反義詞

編輯

天下為家

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