趣說(shuō)：擊劍狂歌王之渙

王之渙大家都不陌生，因?yàn)樗摹稕鲋菰~》和《登鶴雀樓》都是我們當(dāng)小學(xué)生時(shí)就要背誦的詩(shī)篇。但對(duì)于王之渙這樣一位詩(shī)才卓絕的大才子，很長(zhǎng)時(shí)間人們對(duì)他的生平事跡卻了解甚少。《唐才子傳》里也說(shuō)的很簡(jiǎn)略，只是說(shuō)他“少有俠氣”，常“擊劍悲歌”，但對(duì)于王之渙的平生經(jīng)歷卻很少有記載。而《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》這樣為“帝王將相”服務(wù)的史書(shū)上更沒(méi)有記載王之渙的只言片語(yǔ)。在古時(shí)，如果無(wú)官無(wú)職的人，往往沒(méi)有記錄，事跡能零星見(jiàn)于一些野史筆記中就不錯(cuò)了，所以上篇中的張旭這樣有名的人也是生卒年不詳，讓后人猜來(lái)猜去的考證。

萬(wàn)幸在二十世紀(jì)60年代在河北出土?xí)r了一塊石碑，上面刻有《唐故文安郡文安縣太原王府君墓志銘并序》，這是唐人靳能為王之渙所作的墓志銘。于是王之渙的生平情況終于得以重見(jiàn)天日。《唐才子傳》說(shuō)“之渙，薊門(mén)人”，這個(gè)也不對(duì)(這兩個(gè)資料當(dāng)然墓志所說(shuō)的情況可信度更高，辛文房是元朝人，時(shí)代又遠(yuǎn)，可能是猜測(cè)而來(lái)吧)。根據(jù)出生的墓志，之渙“本家晉陽(yáng)，宦徙絳郡”，就是主說(shuō)晉陽(yáng)(今太原)為其原籍，家居絳州(今山西新絳縣)。王之渙的生卒年代也在墓志上得到確認(rèn)，墓志銘說(shuō)王之渙卒于天寶元年( 742年)二月，享年55歲，推之可知生于武后垂拱四年(688年)。也就說(shuō)王之渙比孟浩然還要大一歲，比李白和王維都要大13歲左右。

通過(guò)這個(gè)墓志銘，我們還了解到王之渙的不少事跡：

王之渙出身于太原王家，為當(dāng)時(shí)望族。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)以隴西李氏、太原王氏、滎陽(yáng)鄭氏、范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、博陵崔氏、趙郡李氏等七姓十族最為有名。說(shuō)來(lái)也是名門(mén)之后。他的五世祖王隆之為后魏絳州刺史，可能因此而移家絳州。曾祖王信，隋朝大夫、著作郎，入唐后改任安邑縣令。祖王表，唐朝散大夫、文安縣令。父王昱，鴻臚主簿、浚儀縣令。從曾祖到父親，雖然皆為官，但均為縣委書(shū)記一級(jí)的小官。王之渙出身于普通仕宦之家，排行第四，自幼聰穎好學(xué)，年齡還不到 20 歲，便能精研文章，未及壯，便已窮經(jīng)典之奧。不知為什么，王之渙沒(méi)有去考取功名，走科舉之途，而直接以“干部子弟”的身份調(diào)補(bǔ)冀州衡水主簿。任衡水主簿時(shí)，王之渙父母均已去世，這時(shí)候，衡水縣令李滌將三女兒許配給他。

說(shuō)起來(lái)這段姻緣也很有意思，當(dāng)時(shí)王之渙據(jù)說(shuō)已經(jīng)35了，和江湖夜雨差不多大了，也是已經(jīng)有了老婆孩子。我們現(xiàn)在人的壽命普通都長(zhǎng)，有的朋友讀研考博，到了這個(gè)年齡才結(jié)婚的也不是沒(méi)有，但古時(shí)有所謂“人生三十而未娶，不應(yīng)更娶”之類的格言，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)李小姐才18歲，和王之渙的年齡差不多要小一半，王之渙年齡又大，又有老婆，且不是很有權(quán)勢(shì)的人，可是堂堂衡水縣的縣太爺為什么為什么甘心將自己的女兒嫁這樣一個(gè)人呢?江湖夜雨猜想，那只有一個(gè)理由，也就是這位李小姐愛(ài)上王之渙了，王之渙據(jù)說(shuō)為人“孝聞?dòng)诩遥x聞?dòng)谟眩犊写舐裕脙挟惒?rdquo;，看來(lái)正是因?yàn)橥踔疁o的個(gè)人魅力征服了李家小姐。所以李小姐就不顧父母的'反對(duì)執(zhí)意要嫁王之渙了。想到這里，江湖夜雨不禁感嘆盛唐時(shí)的社會(huì)氣氛，真是恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，社會(huì)的寬容度太高了。這要在其他封建時(shí)代恐怕又是一出千古悲劇，但在盛唐時(shí)，李小姐卻吹吹打打地正式嫁給了她心目中的如意郎君--王之渙。這不禁又讓江湖夜雨想起唐朝詩(shī)人韋莊的一首詞：“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流。妾擬將身嫁與，一生休。縱被無(wú)情棄，不能羞”。這首詞中的心情，好像就是說(shuō)的李小姐這樣的美眉吧。當(dāng)然，王之渙不是薄情之人，據(jù)說(shuō)他們過(guò)的很恩愛(ài)，但唯一有所遺憾的是，王之渙去世后六年，李氏也因病而死。因王之渙有前面的正妻，兩人竟不能合葬。但對(duì)于這些，李小姐恐怕也不會(huì)太在乎了，“縱被無(wú)情棄，不能羞”，生前同衾，已暢我心，死后同穴，更有何益?

和一切狂放的才子一樣，王之渙的官運(yùn)不是很好，做了一段衡水主簿，王之渙就惱了那些官場(chǎng)中的雞爭(zhēng)鴨斗，憤而辭職，“遂化游青山，滅裂黃綬。夾河數(shù)千里，籍其高風(fēng);在家十五年，食其舊德。雅談珪爵，酷嗜閑放。” 在家里當(dāng)了15年的SOHO。后來(lái)親朋勸他，大概也是由于經(jīng)濟(jì)亦日漸窘迫吧，在朋友的推薦下，他又當(dāng)了文安郡文安縣尉(王之渙的爺爺就當(dāng)過(guò)這里的縣令，可能還有點(diǎn)老關(guān)系吧)，但王之渙沒(méi)有做幾年就去世了。王之渙死后，他的詩(shī)作竟然散佚了。據(jù)說(shuō)他的一個(gè)表弟為其整理詩(shī)集，不慎燈燭失火，將王之渙的詩(shī)集燒毀了。真是氣人，他表弟這個(gè)家伙真是我國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)千古罪人，燒掉的不知道是不是有好多像《登鶴雀樓》這樣的千古絕唱。可惜呀!

唐人薛用弱《集異記》里有一個(gè)流傳極廣的“旗亭畫(huà)壁”故事：說(shuō)是開(kāi)元中，王之渙與王昌齡、高適齊名。一日天寒微雪，三人共來(lái)旗亭喝喝酒，涮涮羊肉什么的，正好有十多個(gè)梨園伶官和四位著名歌妓也來(lái)此場(chǎng)賣唱，當(dāng)時(shí)所唱的流行歌曲，就是一些流行的詩(shī)詞。他們?nèi)吮阍谂赃呉幻婵净鹨幻嬗^看。王昌齡提議說(shuō)，我們各擅詩(shī)名，究竟誰(shuí)勝于誰(shuí)，今天我們可看她們所唱誰(shuí)的詩(shī)多，誰(shuí)便為優(yōu)者。第一個(gè)歌妓唱的是王昌齡的“一片冰心在玉壺”，王昌齡好生得意，在壁上為自己畫(huà)了一道。第二個(gè)唱的是高適的“開(kāi)篋淚沾臆”，高適也為自己畫(huà)了一道。隨后王昌齡又添得一道。王之渙說(shuō)，這幾位為普通歌妓，唱的都是下里巴人。應(yīng)看那位最漂亮的歌妓唱的是誰(shuí)的詩(shī)。若唱的不是我詩(shī)，剛終身不敢與你們二位爭(zhēng)衡了。待那名妓唱時(shí)，果然為王之渙之詩(shī)，三人不覺(jué)開(kāi)心笑起來(lái)。諸伶因他們大笑而見(jiàn)問(wèn)，知是王之渙等名人，非常高興，即拜請(qǐng)他們?nèi)讼Ｆ焱ぎ?huà)壁，遂成典故。元人還編成雜劇上演。從此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)王之渙詩(shī)名之盛。這個(gè)故事當(dāng)然也未必就是真事，但說(shuō)明王之渙的詩(shī)才還是很早就得到公認(rèn)的。

確實(shí)，王之渙雖然現(xiàn)在只剩下六首詩(shī)傳世，但江湖夜雨覺(jué)得就算王之渙只剩下《登鶴雀樓》這一首詩(shī)存在，也能當(dāng)仁不讓地盛唐諸多錦心繡口的才子中分得一席之地了。江湖夜雨和大家一樣在幼年就背過(guò)王之渙的這首《登鶴雀樓》，但是如今讀的詩(shī)多了，卻越來(lái)越覺(jué)得此詩(shī)妙不可言，當(dāng)真有“鉆之彌深，仰之彌高”之感，讓我們?cè)倏匆幌逻@寥寥的二十字：

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

這頭一聯(lián)中“白日”對(duì)“黃河”，“山”對(duì)“海”，簡(jiǎn)直就是對(duì)仗教科書(shū)的經(jīng)典對(duì)子，但是這樣的對(duì)子看起來(lái)輕易，但要做到信手拈來(lái)，卻渾然天成，毫無(wú)生拉硬扯的痕跡卻非易事。評(píng)詩(shī)的大家們都有這樣一個(gè)看法，就是唐詩(shī)和宋詩(shī)相較，雖然宋詩(shī)有時(shí)候?qū)φ谈ふ瑓s不免纖巧。所謂纖巧，也就是為了求工整而有一些生硬的痕跡。北宋秦觀有一首著名的詞，開(kāi)頭是“山抹微云，天連衰草”，后人看了覺(jué)得“天連衰草”和“山抹微云”對(duì)得并不好，于是就想出個(gè)“天黏衰草”，周汝昌先生就批評(píng)為。“‘黏’字之病在于：太雕琢，——也就顯得太穿鑿;太用力，——也就顯得太吃力。藝術(shù)是不以此等為最高境界的”。所以周汝昌先生主張寧可對(duì)的不那么工整精巧，也不要故意硬對(duì)，露出穿鑿吃力的痕跡，比如我們聽(tīng)歌唱家唱歌(傳統(tǒng)的，搖滾類故做聲嘶力竭狀的除外)，若是歌曲中高亢之音中露出那怕是一點(diǎn)點(diǎn)費(fèi)力的感覺(jué)，也是失敗的。最好是舉重若輕，行云流水一般的流暢。說(shuō)到這里，大家就看出來(lái)，這“白日依山盡，黃河入海流”一聯(lián)雖然工整精妙，但卻盡是當(dāng)時(shí)詩(shī)人眼前的實(shí)情實(shí)景，恰似不經(jīng)意的拈來(lái)，卻又如鬼斧神工，妙絕天成，真是讓人拍案叫好。

但不想下一聯(lián)卻更妙，“欲窮千里目，更上一層樓”，既寫(xiě)景，又說(shuō)理，這一句當(dāng)然成為了大家熟知的格言式的詩(shī)句。但這樣的詩(shī)句寫(xiě)的好是十分不易的，有人說(shuō)“詩(shī)忌說(shuō)理”，因此詩(shī)是一種藝術(shù)，貴含蓄，講意境，不是論文，所以一說(shuō)理就容易枯燥，甚至口號(hào)化。但王之渙這一句卻寓景于理，寓情于理，顯得十分自然且又詩(shī)意盎然，喻意無(wú)窮。真可以用“文章本天成，妙手偶得之”來(lái)形容，而且仔細(xì)一看，這兩聯(lián)居然也是對(duì)仗的，這首詩(shī)四句全是對(duì)句，但讀來(lái)渾然一體，全無(wú)支離呆板之感。正如沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中說(shuō)的那樣“四語(yǔ)皆對(duì)，讀來(lái)不覺(jué)其排，骨高故也”。這正是王之渙超人的才氣所致。五絕寫(xiě)成這樣，真是一字千金，王之渙就這一篇就要頂一般的庸俗詩(shī)人一萬(wàn)篇也強(qiáng)。

當(dāng)然，王之渙的另一篇《涼州詞》也是婦孺皆知的好詩(shī)。據(jù)說(shuō)有人還將其改編成了詞的形式：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山，羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門(mén)關(guān)。”有的說(shuō)這是一個(gè)文人給慈禧太后寫(xiě)扇子，掉了個(gè)“間”字，老佛爺大怒，這人情急智生，才讀成這樣，說(shuō)是自己新編的詞，不管怎么說(shuō)，這都反映了王之渙的作品流傳之廣，人們對(duì)之喜歡，且玩味之深刻。

趣說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共311篇。

【設(shè)計(jì)意圖】

漢字是民族文化的化石，是歷史的載體，是前人智慧的結(jié)晶，是有著鮮活生命的“你”“我”“他”。在我們的方塊字中，潛藏著豐富的詩(shī)意，有著深厚的文化意蘊(yùn)，有著獨(dú)特的文化魅力。《詩(shī)經(jīng)・氓》敘寫(xiě)的是一個(gè)凄婉的故事，但今天的學(xué)生卻不大愿意讀，因?yàn)檫@首詩(shī)里的“生字”先把他們嚇住了。本教學(xué)設(shè)計(jì)力求從漢字入手，通過(guò)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了解這首詩(shī)里一些漢字的本源，“趣說(shuō)”全詩(shī)，達(dá)到樂(lè)學(xué)的目的。

【教學(xué)實(shí)錄】

師： 意大利現(xiàn)存最早的文字，發(fā)現(xiàn)于公元前8世紀(jì)初，羅馬城附近的古代城市奧薩客棧大墓地。陶罐上刻畫(huà)的4個(gè)希臘字母表明，剛剛建立羅馬城的拉丁人在希臘人采用腓尼基字母后不久就學(xué)會(huì)使用了這種文字。而在當(dāng)時(shí)東方的大陸上，已經(jīng)有了一個(gè)地域遼闊、國(guó)力強(qiáng)盛、文化燦爛的國(guó)家：楚國(guó)。在楚國(guó)之前，在這片古老而神奇的土地上，我們的祖先又生活在一種什么樣的狀態(tài)中呢?有這樣一本書(shū)可以帶著我們走進(jìn)歷史，那就是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，又稱為《詩(shī)》《詩(shī)三百》，收集了從西周到春秋中期的305首詩(shī)歌，反映了500年間的社會(huì)生活。《詩(shī)經(jīng)》在漢代時(shí)被尊為儒家經(jīng)典。《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作道路，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。

師： 《詩(shī)經(jīng)》在古人心中有著極為崇高地位。《論語(yǔ)・季氏》中記載著這樣一個(gè)故事。

鯉趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎?”對(duì)曰：“未也。”曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”鯉退而學(xué)詩(shī)。

孔子曾說(shuō)：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”

朱東潤(rùn)在《詩(shī)三百篇探故》中說(shuō)：“吾國(guó)文學(xué)導(dǎo)源于《詩(shī)》三百五篇，不知《詩(shī)》三百五篇者，不足與言吾國(guó)文學(xué)之流變。”

今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中的一篇詩(shī)歌――《氓》。

師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀課文。(生讀)

師：大家的聲音很洪亮，節(jié)奏也把握得很好。但是有幾個(gè)字音讀得不是很準(zhǔn)確。“淇水湯湯”中“湯”應(yīng)該讀作“shāng”，“漸車帷裳”中 “漸”應(yīng)該讀作“jiān”。

師：對(duì)于這首詩(shī)的字面意思，大家有沒(méi)有不理解的地方?

生：詩(shī)中說(shuō)道“爾卜爾筮”，“卜”和“筮”都有占卜的意思，有什么區(qū)別?

師：古人用火灼龜甲，根據(jù)裂紋來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，叫 “卜”， “筮”是用蓍草占卦預(yù)測(cè)吉兇。

師：還有嗎?

生：沒(méi)有了，注釋很詳盡。

師：好，請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)概述一下這首詩(shī)歌講了一個(gè)什么樣的故事。

生：這首詩(shī)寫(xiě)了女主人公從戀愛(ài)、結(jié)婚到被遺棄的生活經(jīng)歷和怨恨感情。

師：概括得簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確。從這位同學(xué)的概括中，我們知道這是一個(gè)愛(ài)情悲劇，大家想一下這個(gè)悲劇主要是由誰(shuí)造成的?

生：是氓。(異口同聲)

師：氓在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是屬于什么階層的人?

生：應(yīng)該是普通百姓吧。

師：為什么?

生： 詩(shī)中說(shuō)氓“抱布貿(mào)絲”，他可能是一個(gè)做生意的人，也可能是為了生活的需要而與別人交換物資。

師：說(shuō)得很好。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“氓，民也。”(板書(shū)：民)金文的“民”字上部是一個(gè)眼睛，下面是一把錐子刺進(jìn)了眼睛，表明在奴隸社會(huì)里奴隸主將奴隸的眼睛刺瞎。也就是說(shuō)，“民”的本義是“奴隸”，引申為“被統(tǒng)治的人”“百姓”。這說(shuō)明氓的社會(huì)地位并不高。

生：我覺(jué)得氓的家庭條件很不好。因?yàn)榕诱f(shuō)“自我徂爾，三歲食貧”，可見(jiàn)生活的艱辛。

師：對(duì)。(板書(shū)：貧)篆體的“貧”其外面是一個(gè)大屋形狀，其內(nèi)為“分”，分什么呢?屋里什么也沒(méi)有，所以為貧。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“貧，財(cái)分少也。”所以“貧”的本義為“貧窮”。可見(jiàn)氓不僅社會(huì)地位不高，經(jīng)濟(jì)條件也不好，家徒四壁，很窮。

師： 女子難道不了解氓的家底嗎?

生：應(yīng)該了解，因?yàn)樵?shī)中提到“總角之宴，言笑晏晏”，這說(shuō)明兩人從小就認(rèn)識(shí)，而且關(guān)系很好，所以她應(yīng)該清楚氓的家庭情況。

師： 女子既然了解氓的家庭很窮，還是要毅然嫁給他，這是怎么回事呢?氓又是一個(gè)怎樣的人呢?

生：氓是一個(gè)憨厚老實(shí)的人，從“氓之蚩蚩”可以看出來(lái)。

生：我不同意這種看法。一個(gè)真正憨厚老實(shí)的人怎么會(huì)拋棄與自己同甘共苦過(guò)的妻子呢?所以我認(rèn)為氓的忠厚老實(shí)完全是裝出來(lái)的，他很善于表演。

師：我很贊同這位同學(xué)的看法。(板書(shū)：蚩)從字形來(lái)看，蚩是一個(gè)蟲(chóng)子的形狀。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“蚩，蟲(chóng)也。” 人像蟲(chóng)一樣，比喻義為“憨厚老實(shí)”。但是氓最終拋棄自己無(wú)辜可憐的妻子，可見(jiàn)他是貌似憨厚老實(shí)，裝作一副傻得可愛(ài)的樣子，騙得了女子的芳心。(板書(shū)：假裝憨厚老實(shí))

生：我認(rèn)為氓是一個(gè)很主動(dòng)很熱情的男子，所以最終追到了女子。

師：從哪里看出來(lái)?

生：“匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”。從這個(gè)“即”看出氓一見(jiàn)到女子就直奔主題，商量婚事，非常主動(dòng)。(生笑)

師：(板書(shū)：即)甲骨文“即”字左邊是一個(gè)盛著食物的器皿，右邊一個(gè)人半跪著，好像在飽餐，所以即的本義為“人就食”。要吃食物就得靠近，所以引申為“靠近”的意思;又引申為“立即”“就”。氓見(jiàn)到了年輕貌美女子就好像見(jiàn)到了美味可口的食物一樣，主動(dòng)靠近，大獻(xiàn)殷勤，立即向她求婚，顯出非常熱情、迫不及待的樣子。他的主動(dòng)熱情殷勤急切只是為了得到女子，有很強(qiáng)的目的性。從故事的結(jié)局來(lái)看，他這種態(tài)度完全是裝出來(lái)的。(板書(shū)：假裝殷勤急切)

師：氓剛開(kāi)始求婚時(shí)成功了嗎?

生：沒(méi)有。他被拒絕了，而且很生氣。

師： 我們從“將子無(wú)怒”這句詩(shī)可以推測(cè)出來(lái)氓被拒婚后表現(xiàn)出惱怒的樣子。(板書(shū)：怒)《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“怒，恚也。”“怒”的本義為“生氣”。氓在求婚遭到拒絕后假裝很生氣，看起來(lái)非常痛苦在意的樣子，熱戀中的女子竟然沒(méi)有看出他的.本質(zhì)，反而認(rèn)為他發(fā)怒是愛(ài)自己的表現(xiàn)，百般安慰他。氓又將女子欺騙了。(板書(shū)：假裝生氣在意) 　　生：我認(rèn)為氓以花言巧語(yǔ)欺騙了女子。當(dāng)初追求女子時(shí)“信誓旦旦”，后來(lái)卻棄如敝履。

師：這位同學(xué)說(shuō)得非常好。(板書(shū)：誓)《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“誓，以言約束也。”引申為“盟約、諾言”，又引申為“發(fā)誓”的意思。金文“誓”的右邊是一把斧頭，左下面是“言”字，就好像氓在拿著一柄利斧，信誓旦旦地對(duì)女子說(shuō)：我心永恒，蒼天可見(jiàn)，海枯石爛，此心不變，我若負(fù)約，必遭天譴! 其實(shí)完全是花言巧語(yǔ)，不過(guò)是逢場(chǎng)作戲罷了，而女子居然相信了他的話!(板書(shū)：假裝忠誠(chéng)不渝)

師：氓就這樣以欺騙的手段娶到了女子。

師：我們想一下女子剛出嫁時(shí)容貌如何?

生：應(yīng)該是非常漂亮的。

師：對(duì)。(板書(shū)：沃)沃的本義為“把水從上澆下”，引申為“灌溉”;灌溉過(guò)的田地是肥美的，所以引申為“肥美”;肥美的田地里長(zhǎng)出來(lái)的植物是潤(rùn)澤的，所以引申為“潤(rùn)澤”。“桑之未落，其葉沃若。” 這里采用了比興的手法，形容女子未出嫁時(shí)容顏美麗、光彩照人的樣子。

師：那么后來(lái)女子的容顏發(fā)生了怎樣的變化呢?

生：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的辛苦勞作，她衰老了，不再像以前那樣好看了。“桑之落矣，其黃而隕”這里采用了比興的手法，形容女子經(jīng)歷過(guò)貧苦的生活、艱辛的勞作之后就好像凋零的花草一樣容顏消褪了。

師：這位同學(xué)很會(huì)舉一反三。(板書(shū)：落)落的本義為“葉落、花落”。在這里可以看作女子容顏的衰老。

師：然后氓對(duì)女子的態(tài)度發(fā)生了什么樣的變化?

生：在女子的容顏不再美好時(shí)，氓就暴露了他三心二意的本質(zhì)。由“女也不爽，士貳其行”可以看出。

生：從“言既遂矣，至于暴矣”可以看出氓的目的達(dá)到之后，終于原形畢露了，兇惡殘暴的本質(zhì)暴露無(wú)遺。

師：由此可見(jiàn)，氓花言巧語(yǔ)，善于偽裝自己，欺騙女子，用情不專，始亂終棄 ，造成了女子的愛(ài)情悲劇。

師：女子的愛(ài)情婚姻悲劇僅僅是氓一個(gè)人造成的嗎?

生：我認(rèn)為詩(shī)中有一個(gè)巫婆，她似乎也參與了欺騙女子的活動(dòng)。

師：有什么根據(jù)嗎?

生：氓在娶女子時(shí)找巫婆算了一卦。我覺(jué)得巫婆都不是什么好東西，就是靠欺騙人來(lái)生活的。(師生笑)

師：有一點(diǎn)道理。(板書(shū)：筮)甲骨文“筮”字取一女巫兩袖展開(kāi)呈舞形，很明顯是在占卜算卦。占卜的結(jié)果是什么呢?

生：體無(wú)咎言。

師：對(duì)。《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“咎，災(zāi)也。”表示“相違背”，人各行其是，非災(zāi)而何?但是占卜的結(jié)果是沒(méi)有災(zāi)禍。真的是沒(méi)有災(zāi)禍嗎?

生：有，而且很大。肯定是氓賄賂了女巫，和女巫串通一氣， 合謀欺騙了單純的女子。

師：對(duì)。巫婆的欺騙也是導(dǎo)致這場(chǎng)愛(ài)情悲劇發(fā)生的一個(gè)原因。

生：我認(rèn)為女子輕信氓的花言巧語(yǔ)，不能辨別是非，是她自己的無(wú)知導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

生：我不同意這種觀點(diǎn)。女子是勤勞善良的，她自己沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，她只是一個(gè)受害者。

生：我覺(jué)得兩種說(shuō)法都有一定的道理。但是不管怎么說(shuō)，一個(gè)人總得為自己的選擇負(fù)責(zé)。

(學(xué)生爭(zhēng)論激烈)

師：大家都能夠有自己獨(dú)特的看法，這樣很好。我們先不考慮女子有沒(méi)有錯(cuò)，先看一下女子在結(jié)婚前有沒(méi)有特別的舉動(dòng)。

生：有。“乘彼��垣，以望復(fù)關(guān)”登上那倒塌的墻，遙望那來(lái)的人――氓。

師：很好。(板書(shū)：乘) 甲骨文的“乘”字是一個(gè)人爬到樹(shù)上站立著，所以乘有“登”的意思。女子也顧不上淑女的身份了，登上倒塌的墻，只是為了多看一眼自己熱戀著的人。

生：真是望穿秋水啊。

生：“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。” 女子時(shí)哭時(shí)笑，感情變化劇烈。

師：(板書(shū)：泣)《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“無(wú)聲出涕曰泣。”看不到自己想念的人時(shí)哭得好傷心啊，眼淚都流成了一條小河!

(板書(shū)：笑)看到心愛(ài)的人后笑得好開(kāi)心啊，連腰都笑彎了!多么純情、可愛(ài)的姑娘啊!

生：這說(shuō)明沉迷于愛(ài)情之中的姑娘，已經(jīng)不能自已了。

生：從“女之耽兮，不可說(shuō)也”也可以看出女子過(guò)于癡迷于愛(ài)情。

師：很好。(板書(shū)：耽)《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“耳大垂也。”大耳垂肩，肩承受著兩耳，所以引申為“承受，擔(dān)負(fù)”;兩個(gè)耳朵又是何其逍遙快樂(lè)呀，所以又引申為快樂(lè);過(guò)于快樂(lè)就樂(lè)不思蜀了，所以又引申為“沉溺，迷戀”。女子沉迷愛(ài)情之中，沉迷于氓的花言巧語(yǔ)和信誓旦旦之中，不能自拔。

師：由此可見(jiàn)，女子過(guò)于單純，沉迷愛(ài)情，不能自拔，不辨是非，在某種意義上說(shuō)，她得為自己的愛(ài)情悲劇承擔(dān)一部分責(zé)任。

師：女子在遭遇婚姻挫折后，他的家人有何表現(xiàn)呢?

生：她的兄弟們都嘲笑她。

師：對(duì)。(板書(shū)：�A)“兄弟不知，�A其笑矣。”《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“�A，大笑也。”口大得到了不能再?gòu)埖某潭龋Φ枚嗝礆g暢啊!兄弟們不僅不同情女子的遭遇，反而嘲笑她。兄弟們的嘲笑就好像利箭射到了女子的心里一樣，真是在人的傷口上撒鹽啊，這無(wú)異于雪上加霜，使女子更加痛苦了!

師：對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，不但失去了寶貴愛(ài)情，也失去了家庭的親情，這真是人生的悲劇啊。我們不難想象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女子的遭遇絕非偶然，也絕非孤例，而是有深刻的社會(huì)歷史背景，也是當(dāng)時(shí)普遍存在的現(xiàn)象。

師：愿普天下的每一位男子都做一個(gè)堅(jiān)守愛(ài)情、始終如一的人，不僅愛(ài)她那朝圣者的靈魂，也愛(ài)她衰老了的臉上的痛苦的皺紋!

愿普天下的每一位女子都做一個(gè)能夠洞燭幽微的聰明的女子，看清這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，不要為表象蒙蔽了澄澈如水的雙眸!

愿我們每一個(gè)人在親人遭遇不幸和痛苦時(shí)，都能夠送去清涼的甘泉，帶走他們心頭的焦灼;送去溫和的暖風(fēng)，拂去他們心頭的寒意。

愿我們每一個(gè)人都珍惜自己所擁有的那一片幸福甜美的陽(yáng)光，愿這個(gè)世界多和諧而少離歌!好，下課!

王之渙

王之渙(688年—742年)，是盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，字季凌，漢族，絳州(今山西新絳縣)人。豪放不羈，常擊劍悲歌，其詩(shī)多被當(dāng)時(shí)樂(lè)工制曲歌唱。名動(dòng)一時(shí)，他常與高適、王昌齡等相唱和，以善于描寫(xiě)邊塞風(fēng)光著稱。其代表作有《登鸛雀樓》、《涼州詞》等。其詩(shī)“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓”家喻戶曉

王之渙現(xiàn)存生平資料不多，只知早年由并州遷居至絳州(今山西新絳縣)，曾任冀州衡水主簿。衡水縣令李滌將三女兒許配給他。因被人誣謗，乃拂衣去官，“遂化游青山，滅裂黃綬。夾河數(shù)千里，籍其高風(fēng);在家十五年，食其舊德。雅談圭爵，酷嗜閑放。”。后復(fù)出擔(dān)任文安縣尉，在任內(nèi)期間去世。

王之渙“慷慨有大略，倜儻有異才”，早年精于文章，并善于寫(xiě)詩(shī)，多引為歌詞，常與王昌齡、高適等詩(shī)人互相唱和，名動(dòng)一時(shí)。他尤善五言詩(shī)，以描寫(xiě)邊塞風(fēng)光為勝，是浪漫主義詩(shī)人。靳能《王之渙墓志銘》稱其詩(shī)"嘗或歌從軍，吟出塞，曒兮極關(guān)山明月之思，蕭兮得易水寒風(fēng)之聲，傳乎樂(lè)章，布在人口。"但他的作品現(xiàn)存僅有六首絕句，其中三首邊塞詩(shī)。他的詩(shī)以《登鸛雀樓》、《涼州詞》為代表作。章太炎推《涼州詞》為“絕句之最”:“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。”

人物生平

《唐才子傳》說(shuō)王之渙為薊門(mén)人，或因他年少有俠氣、從五陵年少游、擊劍悲歌的性格而臆猜，靳能墓志銘記載，之渙“本家晉陽(yáng)，宦徙絳郡”，則晉陽(yáng)(今太原)為其原籍，家居絳州(今山西新絳縣)。墓志銘說(shuō)王之渙卒于天寶元年(公元742年)二月，享年55歲，推之可知生于武后垂拱四年(公元688年)。

王之渙墓志銘

王之渙出身于太原王家，為當(dāng)時(shí)名門(mén)望族。他的五世祖王隆之為后魏絳州刺史，可能因此而移家絳州的。曾祖王信，隋朝請(qǐng)大夫、著作郎，入唐為安邑縣令。祖王表，唐朝散大夫、文安縣令。父王昱，鴻臚主簿、浚儀縣令。從曾祖到父親，雖然皆為官，但均為小官。王之渙排行第四，自幼聰穎好學(xué)，年齡還不到20歲，便能精研文章，未及壯，便已窮經(jīng)典之奧。他少年時(shí)豪俠義氣，放蕩不羈，常擊劍悲歌。到了中年，他一改前習(xí)，虛心求教，專心寫(xiě)詩(shī)，在十余年間，詩(shī)名大振，與王昌齡、高適等相唱和。后來(lái)，他曾一度作過(guò)冀州衡水縣主簿，時(shí)間不久就被人誣陷。于是，王之渙拂衣去官，在家居住十五年，晚年任文安縣尉，在任上死去。

王之渙是盛唐的著名詩(shī)人，他寫(xiě)西北風(fēng)光的詩(shī)篇頗具特色，大氣磅礴，意境開(kāi)闊，熱情洋溢，韻調(diào)優(yōu)美，朗朗上口，廣為傳頌。為盛唐邊塞詩(shī)人之一。“黃河遠(yuǎn)上白云間”，僅七個(gè)字，祖國(guó)壯麗山河景色躍然紙上。可惜他的詩(shī)歌散失嚴(yán)重，傳世之作僅六首，輯入《全唐詩(shī)》中。

不知何故，王之渙未走科舉之途，而以門(mén)子調(diào)補(bǔ)冀州衡水主簿。任衡水主簿時(shí)，王之渙父母均已去世，衡水縣令李滌將三女兒許配給他。王之渙才高氣盛，不愿為了衡水主薄的卑職而折腰，加上有人誣陷攻擊，他便憤然辭官而去，“遂化游青山，滅裂黃綬。夾河數(shù)千里，籍其高風(fēng);在家十五年，食其舊德。雅談珪爵，酷嗜閑放。”在家過(guò)了15年閑散自由的生活。后來(lái)他的親朋好友覺(jué)得他這樣一直沉于下層，不是辦法，便勸他入仕。后來(lái)補(bǔ)文安郡文安縣尉，仍是一不起眼之小職。他在職官風(fēng)以清白著稱，理民以公平著稱，頗受當(dāng)?shù)匕傩辗Q道。誰(shuí)料不久，他竟染病不起，以55歲之壯年，卒于官舍，葬于洛陽(yáng)。

如此有才華之人，可惜終不見(jiàn)用，天也不假其年。這也是諸多有才華的正直知識(shí)分子的常見(jiàn)結(jié)局。他的詩(shī)雖只流傳下六首，但這寥寥數(shù)首，確為我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)的精華。也為眾多學(xué)子提供了參考。

人物經(jīng)歷

王之渙與李氏的婚姻，可能還有一段羅曼史。開(kāi)元十年(公元722年)兩人結(jié)婚時(shí)，王之渙是已婚并且有孩子之人，年已35歲，而李氏年方二九，比王之渙小17歲，正是妙齡女子。縣令的千金，嫁給父親部屬、35歲又已婚的小小縣尉，頗耐人尋味。這一定是為王之渙的才華所傾倒。

靳能在墓志銘中稱王之渙“孝聞?dòng)诩遥x聞?dòng)谟眩犊写舐裕脙挟惒?rdquo;，可謂對(duì)王之渙一生的完美概括。

李氏嫁給王之渙后，兩人恩愛(ài)。王之渙在家賦閑15年，李氏安貧樂(lè)素，跟他過(guò)著清苦的生活。王之渙再入宦場(chǎng)，生活剛有了轉(zhuǎn)機(jī)，卻染病身亡，使李氏不到40歲而守寡。王之渙死后六年，李氏也因病而死。因王之渙有前妻，兩人竟不能合葬。

據(jù)唐人薛用弱《集異記》卷二(見(jiàn)《說(shuō)郛一百卷》卷二十五)載：“開(kāi)元中，詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙齊名。時(shí)風(fēng)塵未偶，而游處略同。一是，天寒微雪，三詩(shī)人共詣旗亭貰酒小飲。忽有梨園伶官十?dāng)?shù)人登樓會(huì)宴。三詩(shī)人因避席，隈映擁爐火以觀焉。俄有妙妓四輩，尋續(xù)而至，奢華艷曳，都冶頗極。旋則奏樂(lè)，皆當(dāng)時(shí)之名部也。昌齡等私相約曰：我輩各擅詩(shī)名，每不自定其甲乙。今者可以密觀諸伶所謳，若詩(shī)入歌詞之多者則為優(yōu)矣。俄而一伶拊節(jié)而唱，乃曰‘寒雨連江夜入?yún)?mldr;…’。昌齡則引手畫(huà)壁曰一絕句。尋又一伶謳曰：‘開(kāi)篋淚沾衣，見(jiàn)君前日書(shū)。夜臺(tái)何寂寞，猶是子云居’。適則引手畫(huà)壁曰一絕句。尋又一伶謳曰：‘奉帚平明金殿開(kāi)……’。昌齡則又引手畫(huà)壁曰二絕句。之渙自以得名已久，因謂諸人曰：‘此輩皆潦倒樂(lè)官，所唱皆巴人下俚之詞耳，豈陽(yáng)春白雪之曲，俗物敢近哉?’因指諸妓之中最佳者曰：‘待此子所唱，如非我詩(shī)，吾即終身不敢與子爭(zhēng)論矣。脫是吾詩(shī)，子等當(dāng)須列拜床下，奉吾為師。’因歡笑而俟之。須臾次至雙鬟發(fā)聲，則曰‘黃河直上白云間……’。之渙即揶揄二子曰：‘田舍奴，我豈妄哉?’因大諧笑。諸伶不喻其故，皆起身曰：‘不知諸郎君何此歡噱?’昌齡等因話其事。諸伶競(jìng)拜曰：‘俗眼不識(shí)神仙，乞降清重，俯就筵席。’三子從之，飲醉竟日。”

因史料關(guān)系，后世對(duì)王之渙身世所知甚少，但他作為一個(gè)名詩(shī)人，卻幾乎盡人皆知。他那首膾炙人口的`《涼州詞》。正好有10多個(gè)梨園伶官和四位著名歌妓也來(lái)此會(huì)宴，他們?nèi)吮阍谂赃呉幻婵净鹨幻嬗^看。王昌齡提議說(shuō)，我們各擅詩(shī)名，究竟誰(shuí)勝于誰(shuí)，今天我們可看她們所唱誰(shuí)的詩(shī)多，誰(shuí)便為優(yōu)者。第一個(gè)歌妓唱的是王昌齡的“一片冰心在玉壺”，王昌齡在壁上為自己畫(huà)了一道。第二個(gè)唱的是高適的“開(kāi)篋淚沾臆”，高適也為自己畫(huà)了一道。隨后王昌齡又添得一道。王之渙說(shuō)，這幾位為普通歌妓，唱的都是下里巴人。應(yīng)看那位最佳的歌妓唱的是誰(shuí)的詩(shī)。若唱的不是我詩(shī)，剛終身不敢與你們二位爭(zhēng)衡了。待那名妓唱時(shí)，果然為王之渙之詩(shī)，三人不覺(jué)開(kāi)心笑起來(lái)。諸伶因他們大笑而見(jiàn)問(wèn)，知是王之渙等，非常高興，即拜請(qǐng)他們?nèi)讼Ｆ焱ぎ?huà)壁，遂成典故。元人還編成雜劇上演。從此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)王之渙詩(shī)名之盛。

便欲狂歌同采薇

和襲美虎丘寺西小溪閑泛三絕

作者： 陸龜蒙

樹(shù)號(hào)相思枝拂地，鳥(niǎo)語(yǔ)提壺聲滿溪。

云涯一里千萬(wàn)曲，直是漁翁行也迷。

荒柳臥波渾似困，宿云遮塢未全癡。

云情柳意蕭蕭會(huì)，若問(wèn)諸馀總不知。

每逢孤嶼一倚楫，便欲狂歌同采薇。

任是煙蘿中待月，不妨欹枕扣舷歸。

作者簡(jiǎn)介：

陸龜蒙(?～公元881年)，唐代農(nóng)學(xué)家、文學(xué)家，字魯望，別號(hào)天隨子、江湖散人、甫里先生，江蘇吳縣人。曾任湖州、蘇州刺史幕僚，后隱居松江甫里，編著有《甫里先生文集》等。 他的小品文主要收在《笠澤叢書(shū)》中，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性強(qiáng)，議論也頗精切，如《野廟碑》、《記稻鼠》等。陸龜蒙與皮日休交友，世稱“皮陸”，詩(shī)以寫(xiě)景詠物為多。

生平：

文學(xué)

“皮陸”

舉進(jìn)士不中。曾為湖州、蘇州從事。居松江甫里(今蘇州甪直)，有田數(shù)百畝，地低下，常苦水潦。經(jīng)營(yíng)茶園于顧渚山下,歲取租茶,自為品第。常攜書(shū)籍、茶灶、筆床、釣具泛舟往來(lái)于太湖，自稱江湖散人、天隨子、甫里先生，后以高士召，不赴。去世后,唐昭宗于光化三年(900)追贈(zèng)右補(bǔ)闕。陸龜蒙與皮日休為友，世稱“皮陸”。著《笠澤叢書(shū)》4卷,有清雍正重刊元本。與皮日休唱和的《松陵集》10卷，有汲古閣本。宋葉茵合二書(shū)所載及遺篇為《甫里集》20卷，有《四部叢刊》影印黃丕烈校本。

隱逸田園詩(shī)

陸龜蒙出身官僚世家，其父陸賓虞曾任御史之職。早年的陸龜蒙熱衷于科舉考試。他從小就精通《詩(shī)》、《書(shū)》、《儀禮》、《春秋》等儒家經(jīng)典，對(duì)《春秋》更有研究。屢試不第之后陸龜蒙跟隨湖州刺史張博游歷，并成為張的助手。后來(lái)回到了故鄉(xiāng)松江甫里(今江蘇吳縣東南甪直鎮(zhèn))，過(guò)起了隱居生活，后人因此稱他為“甫里先生”。在甫里，他有田數(shù)百畝，屋30楹，牛10頭，幫工20多人。由于甫里地勢(shì)低洼，經(jīng)常遭受洪澇之害，陸龜蒙因此常面臨著饑謹(jǐn)之苦。在這種情況下，陸龜蒙親自身扛畚箕，手執(zhí)鐵鍤，帶領(lǐng)幫工，抗洪救災(zāi)，保護(hù)莊稼免遭水害。他還親自參加大田勞動(dòng)，中耕鋤草從不間斷。平日稍有閑暇，便帶著書(shū)籍、茶壺、文具、釣具等往來(lái)于江湖之上，當(dāng)時(shí)人又稱他為“江湖散人”、“天隨子”。他也把自己比作古代隱士涪翁、漁父、江上丈人。在躬耕南畝、垂釣江湖的生活之余，他寫(xiě)下了許多詩(shī)、賦、雜著，并于唐乾符六年(公元879年)臥病期間自編《笠澤叢書(shū)》，其中便有許多反映農(nóng)事活動(dòng)和農(nóng)民生活的田家詩(shī)，如“放牛歌”、“刈麥歌”、“獲稻歌”、“蠶賦”、“漁具”、“茶具”等，而他在農(nóng)學(xué)上的貢獻(xiàn)，則主要體現(xiàn)在其小品、雜著之中。

農(nóng)學(xué)

耒耜經(jīng)

《耒耜經(jīng)》是中國(guó)有史以來(lái)獨(dú)一無(wú)二的一本古農(nóng)具專志，是唐朝著名詩(shī)人陸龜蒙撰寫(xiě)的專門(mén)論述農(nóng)具的古農(nóng)書(shū)經(jīng)典著作。《耒耜經(jīng)》共記述農(nóng)具四種，其中對(duì)被譽(yù)為我國(guó)犁耕史上里程碑的唐代曲轅犁記述得最準(zhǔn)確最詳細(xì)，是研究古代耕犁最基本最可靠的文獻(xiàn)，歷來(lái)受到國(guó)內(nèi)外有關(guān)人士的重視。全篇600多字,所記農(nóng)具有犁、爬(即耙)和碌碡等。

陸龜蒙寫(xiě)成《耒耜經(jīng)》后，最初收在他的《笠澤叢書(shū)》中。開(kāi)始流傳于世的《笠澤叢書(shū)》可能是手抄本。據(jù)陸龜蒙十一世孫陸惠元說(shuō)：最早“叢書(shū)版刻于元符間，然蕪沒(méi)久矣”。可能這種版本以后就失傳了。后來(lái)宋朝葉茵匯《笠澤叢書(shū)》《松陵集》及陸龜蒙逸詩(shī)百余首，編成了《甫里文集》二十卷。宋朝陳振孫在《直齋書(shū)錄題解》中收錄《笠澤叢書(shū)》兩種版本的題解，即十七卷蜀本和四卷補(bǔ)遺本。元朝馬端臨的《文獻(xiàn)通考》也題錄了《笠澤叢書(shū)》七卷本。顧楗碧筠草堂、陸鐘輝水云漁屋、許連古韻閣等三家書(shū)舍，都曾刊行過(guò)手寫(xiě)版《笠澤叢書(shū)》，世稱“寫(xiě)刻本”或“精刻本”。歷代許多官修民撰的大型叢書(shū)、類書(shū)，如欽定《授時(shí)通考》《古今圖書(shū)集成》《夷門(mén)廣牘》《農(nóng)政全書(shū)》《全唐文》等，都曾將《耒耜經(jīng)》全文轉(zhuǎn)引或影錄。

《耒耜經(jīng)》問(wèn)世以后，曾得到很好的評(píng)價(jià)。《四庫(kù)全書(shū)提要》說(shuō)《耒耜經(jīng)》“敘述古雅，其詞有足觀者”。元代陸深曾將《耒耜經(jīng)》與《汜勝之書(shū)》《牛宮辭》并提，譽(yù)為“農(nóng)家三寶”。英國(guó)的中國(guó)科技史專家白馥蘭說(shuō)：“《耒耜經(jīng)》是一本成為中國(guó)農(nóng)學(xué)著作中的‘里程碑’的著作，歐洲一直到這本書(shū)出現(xiàn)六個(gè)世紀(jì)后才有類似著作。”(《中國(guó)壁犁的演講》)

作者首先在《耒耜經(jīng)》的序文中，交待了自己的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為：人類學(xué)會(huì)種莊稼以后，無(wú)論統(tǒng)治者還是老百姓，都是不能離開(kāi)農(nóng)具的。這當(dāng)然是廣義的說(shuō)法。他甚至這樣說(shuō)：如果一個(gè)人只會(huì)吃飯睡覺(jué)，而不了解怎樣種莊稼，怎樣用農(nóng)具，就等于不懂人生的意義，就和禽獸沒(méi)有什么兩樣了。他提倡上層人士向農(nóng)民學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)農(nóng)民的淳樸作風(fēng)。陸龜蒙作為一個(gè)上層的知識(shí)分子，在當(dāng)時(shí)能有這種思想，應(yīng)該說(shuō)是十分可貴的。他這樣說(shuō)了，也這樣做了。他不僅學(xué)著“古圣人”的樣子去參加了一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而且還將在勞動(dòng)中對(duì)農(nóng)具的考查研究，寫(xiě)成了專論，傳給了后代。他說(shuō)，他所以撰寫(xiě)《耒耜經(jīng)》，就是為了使后人不忘掉這些在農(nóng)業(yè)上發(fā)揮了重要作用的農(nóng)具。

陸龜蒙在《耒耜經(jīng)》正文的開(kāi)頭，首先解釋“耒耜”的含義。他說(shuō)，“耒耜”是農(nóng)書(shū)中的用語(yǔ)，是“學(xué)名”;人民群眾習(xí)慣上把“耒耜”叫做“犁”。這就是說(shuō)，在《耒耜經(jīng)》中所謂“耒耜”即“犁”的代名詞，因而所謂“耒耜經(jīng)”自然也就是“犁經(jīng)”了。

曲轅犁

唐代曲轅犁使中國(guó)耕犁定型化，是中國(guó)農(nóng)具史上一個(gè)里程碑。此外，爬、礪和碌碡等都是用于碎土、整地和清理雜草的農(nóng)具，它們的出現(xiàn)和推廣，也是唐代農(nóng)具發(fā)展的重要標(biāo)志。

隋、唐以后，特別是“安史之亂”以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始移向南方，使得長(zhǎng)期以來(lái)“火耕水耨”的南方農(nóng)業(yè)走上精耕細(xì)作的道路。其標(biāo)志便是以“耕、耙、耖”為核心的耕作技術(shù)體系的形成。而總結(jié)這一體系的便首推陸龜蒙，他在《耒耜經(jīng)》一文中寫(xiě)道：“耕而后有爬，渠疏之義也，散垡去芟者焉。 爬而后有礰礋焉，有磟碡焉。”他還根據(jù)自己對(duì)“象耕鳥(niǎo)耘”傳說(shuō)的理解，對(duì)精耕細(xì)作的技術(shù)體系提出了“深耕疾耘”的原則。

在耕、耙、耖的技術(shù)體系中，耕是最重要的一環(huán)。工欲善其事，必先利其器。陸龜蒙對(duì)當(dāng)時(shí)江東一帶重要的水田耕作農(nóng)具——犁的各部構(gòu)造與功能作了記述和說(shuō)明，寫(xiě)了《耒耜經(jīng)》一文。

耒耜本是兩種原始的翻土農(nóng)具，傳說(shuō)農(nóng)業(yè)始祖神農(nóng)氏“斷木為耜，揉木為耒”，實(shí)際上最初的耒只是一尖頭木棒，后來(lái)又在尖頭木棒的下端安裝了一個(gè)短棒，用于踏腳這便是耜。使用耒耜的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。三人或多人的“劦(協(xié))田”。后來(lái)隨著金屬工具和獸力的使用，耒耜便進(jìn)化為犁。初期的犁僅僅是將原來(lái)耒耜一推一拔，改為連續(xù)推拔。到秦漢時(shí)，犁已具備犁鏵、犁壁、犁轅、犁梢、犁底、犁橫等零部件，但多為直的長(zhǎng)轅犁。回轉(zhuǎn)不靈便，尤其不適合南方水田使用。唐代時(shí)長(zhǎng)轅犁改進(jìn)為曲轅犁，并在江東一帶廣泛使用。

根據(jù)《耒耜經(jīng)》記載，江東曲轅犁為鐵木結(jié)構(gòu)，由犁鏵、犁壁、犁底、壓镵、策額、犁箭、犁轅、犁評(píng)、犁建、犁梢、犁盤(pán)等11個(gè)零部件組成。犁鏵用以起土;犁壁用于翻土;犁底和壓鑱用以固定犁頭;策額保護(hù)犁壁;犁箭和犁評(píng)用以調(diào)節(jié)耕地深淺;犁梢控制寬窄;犁轅短而彎曲;犁盤(pán)可以轉(zhuǎn)動(dòng)。整個(gè)犁具有結(jié)構(gòu)合理、使用輕便、回轉(zhuǎn)靈活等特點(diǎn)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)的中國(guó)犁已基本定型。陸龜蒙還對(duì)各種零部件的形狀、大小、尺寸也有詳細(xì)記述，十分便于仿制流傳。

《耒耜經(jīng)》一共記載了4種農(nóng)具，除江東犁以外，還有爬、礰礋和碌碡，是中國(guó)最早的一部農(nóng)具專著，也是第一篇談?wù)摻纤镛r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專文。

漁具

陸龜蒙有釣魚(yú)、飲茶、作詩(shī)的嗜好，他對(duì)各種漁具和茶具都有了解，并為之寫(xiě)詩(shī)歌詠。

養(yǎng)魚(yú)之法世傳有《陶朱公養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》，而于取魚(yú)之法卻付諸闕如，實(shí)際上捕魚(yú)遠(yuǎn)在養(yǎng)魚(yú)之前，捕魚(yú)之法和捕魚(yú)之具必定更多。陸龜蒙據(jù)自己多年垂釣江湖的經(jīng)驗(yàn)，做了《漁具十五首并序》及《和添漁具五篇》，對(duì)捕魚(yú)之具和捕魚(yú)之術(shù)作了全面的敘述。在《漁具十五首》“序”中，介紹了13類共19種漁具和兩種漁法。19種漁具中有屬于網(wǎng)罟之類的罛、罾、罺、罩等;有屬于簽之類的筒和車;還有梁、笱、箄、矠、叉、射、桹、神、滬、(竹字頭加椮)、舴艋、笭箵。這些漁具主要是根據(jù)不同的制造材料和制造方法，以及不同的`用途和用法來(lái)劃分的。兩種漁法即“或以術(shù)招之，或藥而盡之”。凡此種種，正如他自己所說(shuō)：“矢魚(yú)之具，莫不窮極其趣。”陸龜蒙的好友皮日休對(duì)他的漁具詩(shī)十分贊賞，認(rèn)為“凡有漁已來(lái)，術(shù)之與器，莫不盡于是也”。在《和添漁具五篇》中，陸龜蒙還以漁庵、釣礬、蓑衣、篛笠、背篷等為題，歌詠了與漁人息息相關(guān)的五種事物。總的說(shuō)來(lái)是非常全面的。

茶具

漁具之外，陸龜蒙還有《和茶具十詠》，對(duì)茶具作了敘述。唐代的飲茶風(fēng)氣很盛，陸本人就是個(gè)茶嗜者，他在顧渚山下開(kāi)辟了一處茶園，每年都要收取租茶，并區(qū)分為各種等級(jí)。顧渚山在浙江湖州，是個(gè)著名的產(chǎn)茶區(qū)。據(jù)《郡齋讀書(shū)志·雜家類》載，茶圣陸羽著有《顧渚山記》2卷。當(dāng)年陸氏與皎然、朱放等論茶，以顧渚為第一。陸羽和皎然都是當(dāng)時(shí)的茶葉名家，分別著有《茶經(jīng)》和《茶訣》。陸龜蒙在此開(kāi)設(shè)茶園。深受前輩的影響，他寫(xiě)過(guò)《茶書(shū)》一篇，是繼《茶經(jīng)》、《茶訣》之后又一本茶葉專著。可惜《茶訣》和《茶書(shū)》均已失傳。唯有陸羽的《茶經(jīng)》3卷傳世。 盡管陸龜蒙的《茶書(shū)》已失傳，然而他所作的《和茶具十詠》卻保留了下來(lái)，“十詠”包括茶塢、茶人、茶笱、茶籝、茶舍、茶灶、茶焙、茶鼎、茶甌、煮茶等10項(xiàng)，有的為《茶經(jīng)》所不見(jiàn)，可與之對(duì)照研究。

其他農(nóng)學(xué)貢獻(xiàn)

作為農(nóng)學(xué)家，陸龜蒙的貢獻(xiàn)不僅在于農(nóng)業(yè)器具方面，其他諸如植物保護(hù)、動(dòng)物飼養(yǎng)等方面也多有建樹(shù)。 他對(duì)柑桔害蟲(chóng)桔蠹的形態(tài)、習(xí)性及自然天敵作了仔細(xì)的觀察，寫(xiě)了《蠹化》一文，盡管他的用意在于借物抒懷，然而此文卻是一篇古代關(guān)于柑桔害蟲(chóng)生物防治的史料。陸龜蒙觀察了鳧(野鴨)和鹥(海鷗)對(duì)稻糧的危害。寫(xiě)有《禽暴》一文，提出了網(wǎng)捕和藥殺的防治辦法。陸龜蒙還強(qiáng)調(diào)了田鼠對(duì)水稻的危害性，寫(xiě)有《記稻鼠》一文，提到了驅(qū)趕和生物防治兩種防治辦法。在動(dòng)物資源保護(hù)方面，他大聲疾呼保護(hù)漁業(yè)資源，在《南涇漁父》一詩(shī)中說(shuō)：“孜孜戒吾屬，天物不可暴。大小參去留，候其孳養(yǎng)報(bào)。終朝獲漁利，魚(yú)亦未常耗。”竭力反對(duì)“藥魚(yú)”這種破壞漁業(yè)資源的做法，極力提倡“種魚(yú)”，采收魚(yú)卵，遠(yuǎn)運(yùn)繁殖，借以保護(hù)漁業(yè)資源。