黃琬巧對原文答案及譯文

黃琬巧對

原文

黃琬早而辯慧。祖父瓊，初為魏郡太守。建和元年正月日食。京師不見而瓊以狀聞。太后詔問所食幾何。瓊思其對而未知所況。琬年七歲，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”瓊大驚，即以其言應詔，而深奇愛之。

【閱讀練習】

【第1句】： 解釋：①詔 ②奇

【第2句】：翻譯：①瓊思其對而未知所況

；②即以其言應詔

【第3句】：選擇：“瓊以狀聞”有以下理解，哪一項是不正確的？

①黃瓊因此聽說了這情況；②黃瓊把這情況報告皇上；③黃瓊把這情況讓皇上聽到。

【第4句】：理解：黃琬說的日食后的樣子到底是怎樣的`？

參考答案

【第1句】： ①皇帝命令;②認為與眾不同

2①黃瓊思考該如何回答太后的詢問但又不知怎樣說清; ②就按照黃琬說的回答

【第3句】：①

【第4句】：如初升的彎月。

譯文

黃琬從小就聰明，祖父黃瓊擔任魏郡太守。建和元年（公元147年）正月發生日食。京城里看不到那次日食情況，黃瓊把他聽到的情況告訴皇上，皇太后召見他問他日食的情況。黃瓊思考該如何回答太后的詢問但卻又不知道該如何描述。黃琬7歲，在旁邊，說：“為什么不說日食剩下的像初升之月？”黃瓊恍然大悟，立即按照黃琬說的回答詔令，于是認為黃琬十分特別，十分喜愛他。

注解

①建和：漢桓帝年號。建和元年為公元147年。

②京師不見：京城里看不到那次日食的情況。

③詔：皇帝的命令

④以：憑借。

⑤奇：特別。

⑥如：像

⑦為：擔任

⑧愛：喜愛

⑨應：回答

⑩奇：認為與眾不同

啟示

人的思維不能拘泥于固定的格式，看問題要從多重角度發掘問題、分析問題，這運用到你的學習中就是要放開思維、開動腦筋，在考慮問題時不妨換個角度。不能把眼光只放在這里。

黃琬巧對的閱讀答案

黃琬巧對原文

黃琬早而辯慧。祖父瓊，初為魏郡太守。建和元年正月日食。京師不見而瓊以狀聞。太后詔問所食幾何。瓊思其對而未知所況。琬年七歲，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”瓊大驚，即以其言應詔，而深奇愛之。

【閱讀練習】

【第1句】：解釋：①詔 ②奇

【第2句】：翻譯：①瓊思其對而未知所況 ；②即以其言應詔

【第3句】：選擇：“瓊以狀聞”有以下理解，哪一項是不正確的？

①黃瓊因此聽說了這情況；②黃瓊把這情況報告皇上；③黃瓊把這情況讓皇上聽到。

【第4句】：理解：黃琬說的日食后的樣子到底是怎樣的？

參考答案

【第1句】： ①皇帝命令;②認為與眾不同

2①黃瓊思考該如何回答太后的詢問但又不知怎樣說清; ②就按照黃琬說的回答

【第3句】：①

【第4句】：如初升的彎月。

譯文

黃琬從小就聰明，祖父黃瓊擔任魏郡太守。建和元年（公元147年）正月發生日食。京城里看不到那次日食情況，黃瓊把他聽到的情況告訴皇上，皇太后召見他問他日食的'情況。黃瓊思考該如何回答太后的詢問但卻又不知道該如何描述。黃琬7歲，在旁邊，說：“為什么不說日食剩下的像初升之月？”黃瓊恍然大悟，立即按照黃琬說的回答詔令，于是認為黃琬十分特別，十分喜愛他。

注解

①建和：漢桓帝年號。建和元年為公元147年。

②京師不見：京城里看不到那次日食的情況。

③詔：皇帝的命令

④以：憑借。

⑤奇：特別。

⑥如：像

⑦為：擔任

⑧愛：喜愛

⑨應：回答

⑩奇：認為與眾不同

啟示

人的思維不能拘泥于固定的格式，看問題要從多重角度發掘問題、分析問題，這運用到你的學習中就是要放開思維、開動腦筋，在考慮問題時不妨換個角度。不能把眼光只放在這里。

《子魚論戰》的原文譯文及閱讀答案

【作品介紹】

《子魚論戰》是宋楚泓水之戰始末的記述，以對話的形式展現了兩種對立的軍事思想的激烈沖突。文章前半部分敘述戰爭經過及宋襄公慘敗的結局，后半部分寫子魚駁斥宋襄公的迂腐論調。

【原文】

《子魚論戰》

出處：選自《十三經注疏》本《左傳》

楚人伐宋以救鄭。宋公(1)將戰。大司馬(2)固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已。”弗聽。冬十一月已巳朔，宋公及楚人戰于泓(3)。宋人既(4)成列，楚人未既濟(5)。司馬(6)曰：“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。”公曰：“不可。”既濟而未成列，又以告(7)。公曰：“未可。”既陳(8)而后擊之，宋師敗績(9)。公傷股(10)，門官(11)殲焉。

國人皆咎(12)公。公曰：“君子不重(13)傷，不禽(14)二毛。古之為軍也，不以阻(15)隘也。寡人(16)雖亡國之余，不鼓(17)不成列。”子魚曰：“君未知戰。勍敵之人(18)，隘而不列(19)，天贊我也(20)。阻而鼓之，不亦可乎?猶有懼焉(21)!且今之勍者，皆我敵也。雖及胡耇(22)，獲則取之，何有于二毛(23)?明恥(24)教戰，求殺敵也。傷未及死，如何勿重?若愛重傷(25)，則如勿傷;愛其二毛，則如服(26)焉。三軍(27)以利用(28)也，金鼓(29)以聲氣也。利而用之，阻隘可也;聲盛致志，鼓儳(30)可也。”

【注釋】

(1)宋公：宋襄公，名茲父。前638年,宋伐楚,楚救鄭,這年冬天宋 楚兩軍交戰于泓。

(2)大司馬：掌管軍政、軍賦的官職，這里指公孫固。

(3)泓：泓水，在今河南省柘(zhè這)城縣西。

(4)既：已經。

(5)濟：渡過。

(6)司馬：統帥軍隊的高級長官，此指目夷，字子魚。

(7)以：把。后面省略“之”，這話。告：報告。

(8)陳：通“陣”，這里作動詞，即擺好陣勢。

(9)敗績：大敗。

(10)股：大腿。

(11)門官：國君的衛士。

(12)咎：怪罪，歸罪，指責。

(13)重(chóng從)重復、再次。

(14)禽：通“擒”,俘虜。二毛：頭發斑白的人，指代老人。

(15)阻，迫也。隘，險也。言不迫人于險。

(16)寡人：國君自稱。雖：雖然。亡國之馀：亡國者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。

(17)鼓：擊鼓(進軍)名詞做動詞。

(18)勍(qíng)敵：強敵，勁敵。勍：強而有力。

(19)隘：這里作動詞，處在險隘之地。

(20)贊：助。

(21)成列：排成戰斗行列。

(22)胡耇(gǒu茍)：年紀很大的.人。胡：年老。

(23)何有于二毛：意思是還管什么頭發花白的敵人。

(24)明恥:使認識什么是恥辱.教戰:教授作戰的技能。

(25)愛重傷：憐憫受傷的敵人。

(26)服：(對敵人)屈服。

(27)三軍：春秋時，諸侯大國有三軍，即上軍，中軍，下軍。這里泛指軍隊。

(28)用：施用，這里指作戰。

(29)金鼓：古時作戰，擊鼓進兵，鳴金收兵。金：金屬響器。聲氣：振作士氣。

(30)儳(chán讒)：不整齊，此指不成陣勢的軍隊。

【白話翻譯】

事件背景：宋襄王欲稱霸諸侯成為盟主。楚國實力強大，鄭國附庸推舉，楚國做了盟主。宋襄王不忿，盛怒討伐鄭國。

楚軍攻打宋國以援救鄭國。宋襄公將要迎戰，大司馬公孫于是勸阻說，“上天遺棄商朝已經很久了，君王要振興它，想要戰勝楚國那是不可能的。”襄公不聽。

宋襄公和楚國人在泓水交戰。宋軍已經排成戰斗的行列，楚國人沒有全部渡過泓水。子魚說：“對方人多，我方人少，趁著他們沒有全部渡過泓水，請攻擊他們。”宋襄公說：“不行。”楚軍全部渡河，但尚未排好陣勢，(子魚)再次報告(宋襄公)。宋襄公說：“還不行。”(楚軍)擺好陣勢(宋軍)才攻擊楚軍。宋軍大敗，宋襄公大腿受傷，禁衛官被殺絕了。

國人都責備宋襄公。襄公說：“君子不再殺傷已經受傷的敵人，不俘虜頭發斑白的老人。古代用兵的道理，不憑借險隘的地形阻擊敵人。我雖然是亡國者的后代，(也)不攻擊沒有排成陣勢的敵人。”

子魚說：“主公不懂得作戰。強大的敵人，因地勢險阻而未成陣勢，這是上天幫助我們;阻礙并攻擊他們，不也可以嗎?還有什么害怕的呢?而且現在強大的，都是我們的敵人。即使是年紀很大的人，能俘虜就抓回來，還管什么頭發斑白的敵人?明恥以鼓舞戰斗的勇氣，教戰士掌握戰斗的方法，就是為了殺死敵人。(敵人)受傷卻還沒有死，為什么不能再殺傷他們?如果憐惜(他們，不愿)再去傷害受傷的敵人，不如一開始就不傷害他們;憐惜頭發斑白的敵人，不如(對敵人)屈服。軍隊憑借有利的時機而行動，鑼鼓用以鼓舞士兵的勇氣。利用有利的時機，(敵人)遇到險阻，(我們)可以進攻。聲氣充沛盛大，增強士兵的戰斗意志，攻擊未成列的敵人是可以的。”

【講解】

公元前638年，宋、楚兩國為爭奪中原霸權，在泓水邊發生戰爭。當時鄭國親近楚國，宋襄公為了削弱楚國，出兵攻打鄭國。楚國出兵攻宋救鄭，就爆發了這次戰爭。當時的形勢是楚強宋弱。戰爭開始時，形勢對宋軍有利，可宋襄公死抱住所謂君子“不乘人之危”的迂腐教條不放，拒絕接受子魚的正確意見，以致貽誤戰機，慘遭失敗。子魚的觀點和宋襄公的迂執形成鮮明對比。子魚，宋襄公同父異母兄目夷的字。他主張抓住戰機，攻其不備，先發制人，徹底消滅敵人的有生力量，這樣才能奪取戰爭的勝利。

文章前半部分敘述戰爭經過及宋襄公慘敗的結局，后半部分寫子魚駁斥宋襄公的迂腐論調：總的先說“君未知戰”，后分駁“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再駁“不禽二毛”、“不重傷”，最后指出正確的做法。寥寥數語，正面反面的議論都說得十分透辟。

宋襄公陳念固封、頑鈍愚閉，徒假諸于仁義之名而籠諸侯之心。而戰爭豈容此迂腐之輩。既無審時度勢之能，又無慧眼獨具之才。枉費興兵侵鄭而引火自焚于泓，空令子魚等賢暴殄于糞土之墻。春秋霸主乃此像乎?況無實力為后盾，天焉不棄。若真有仁義之心，以次而對天下黎庶，舉廣義、攜良材。何苦宋國不強，霸業不成。

悲亦，心術不正且不智，不敗而何?縱觀子魚所論句句中肯，切于要害，無虛飾矯言。皆以戰爭實務為重。而此等英才，明珠暗投，淪落于襄公之溜下而湮一世苦學，豈不惋惜。

此一子魚，而萬千子魚皆無逢于燕昭之黃金臺。

此一襄公，而萬千襄公皆雍塞良材于水火沉淪中。

千秋如此，萬世依然。

心經原文與譯文

心經是佛教的經典文章，以下是小編整理的心經原文與譯文，歡迎參考閱讀！

【原文】

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

【譯文】

觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清凈。于是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質，而這本質離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機、判斷的精神現象與空相同，這與物質現象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質，皆同一不二，平常無差別，既沒有產生，也沒有滅失，即無所謂污染，也便無所謂清凈，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺除去煩惱，沒有“六根”，“六境”，“六識”，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅磐沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法。總之，沒有般若智慧，以此求般若便什么也不會得到。修行般若法門由本來“無所得”的緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內心無牽無掛光明坦蕩的境界；由于內心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和癡迷的'欲望。因此而最終達到涅磐。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說般若法門的總持咒，咒說：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

詳細注釋：

觀自在菩薩（觀音菩薩）

行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時）

照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）

度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）

舍利子（菩薩對學生舍利子說）

色不異空 （形相不異乎空間）

空不異色（空間不異乎形相）

色即是空 （所以形相等于空間）

空即是色（空間等于形相）

受想行識 （情欲、意念、行為、心靈）

亦復如是（都是一樣的）

舍利子（舍利子呀）

是諸法空相 （一切法則都是空的）

不生不滅（不生不滅）

不垢不凈 （不垢不凈 ）

不增不減（不增不減）

是故空中無色 （因此空間是沒有形相的）

無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈）

無眼耳鼻舌身意 （沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）

無眼界 （沒有眼睛所能看到的界限）

乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）

無無明 （沒有不能了解的）

亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭）

乃至無老死 （直到沒有老和死）

亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）

無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）

無智亦無得 （不用智慧去強求）

以無所得故（所以得到與否并不重要）

菩提薩陲 （菩薩覺悟之后）

依般若波羅蜜多故（依照心經）

心無掛礙 （心中沒有礙）

無掛礙故 （由于沒有礙）

無有恐怖（所以不恐怖）

遠離顛倒夢想 （遠離顛倒夢想 ）

究竟涅盤（最后達到彼岸）

三世諸佛 （過去、現在和未來的三世諸佛）

依般若波羅蜜多故（依照心經）

得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）

故知般若波羅蜜多 （所以說心經）

是大神咒 （是變幻莫測的咒語）

是大明咒 （是神光普照的咒語）

是無上咒（是無上的咒語）

是無等等咒 （是最高的咒語）

能除一切苦 （能除一切苦 ）

真實不虛（不是騙人的 ）

故說般若波羅蜜多咒（所以說心經）

即說咒曰 （其咒語曰）

揭諦揭諦 （去吧，去吧）

波羅揭諦（到彼岸去吧）

波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）

菩提娑婆訶（修成正果）