有關寫君子的議論文

　　寫君子的議論文

弱能勝強，柔能克剛。

而剛柔并濟，往往才是真正的不敗者。

狂風可以折大樹，卻不能撼小草；鐵蹄可以踐小草，卻不能及大樹。剛毅是大樹的靈魂，撐起一片青天。而一味的剛毅卻讓大樹在狂風中倒下。柔韌是小草的品質，泛起綠波粼粼。一味的柔韌卻讓小草永遠無法達到陽光的高度，怎堪與青天試比高？

大丈夫能屈能伸，有剛柔雙刃，才能屹立于狂風中不倒。

剛，是火一般的剛。是浮華塵世里的一腔熱血，是激昂向上的一番斗志，是迎難而上的一懷決心。不管世事如何低沉，不管環境如何蕭條，仍不失那剛正與不阿，仍清高自潔笑對風風雨雨，這便是大丈夫。如那陶潛之剛不為五斗米折腰，如那唐寅之剛無意仕途浮沉，大丈夫之為，正是不論順境或逆境，永遠散發著不泯的陽剛之氣。

柔，是水一般的柔。是囂雜浮躁世間的低調謙遜，是低頭反思的智慧，是適可而止、知難而退的勇氣。這固然比迎難而上更需要勇氣，迎難而上往往只是一時的頭腦發熱，一旦發現自己的'所作所為沒有理想那般有意義，便要學會急流勇退、適可而止，否則越陷越深，終遭失敗。這柔是順逆境中的從容冷靜，而其中的妥協。

水火不容，而剛柔可濟。我們在這個社會上拼搏著，正需要這種剛與柔的智慧，為人處世方面，亦需要這種剛與柔的結合，遇到困難挫折，更少不了剛與柔的協調。這種智慧與協調正是內在心理素質的彰顯。剛使我們有力量支撐自己于激流中不倒，柔使我們不在此間被沖昏頭腦。剛是堅持不懈的前行動力，柔是理性分析后的前進方向。二者結合，方能走到最遠。

面對困難，我們敢于挑戰，但從不輕視它。面對失敗，我們敢于承認，但從不妥協。面對人生隨處的乘除，都不應過于輕視或重視，這樣才是最淡然的人生。

說到底，剛柔之間，其實就是熱情前進與冷靜思考的結合。

竹，當是兼具剛柔之美的植物，所以古人以它喻君子。

真正的君子當同竹，剛柔并濟，審時度勢。如此便能，“任爾東西南北風”，笑傲人生。

論君子議論文

君當如竹，風過不折，雨過不濁，不爭平生之榮辱，愿付輝煌于一瞬。

——題記

今夜，難以入眠。我坐在臺燈下，書桌上攤開的是高中第一本語文書。腦海中閃爍著幾個名字——燭之武，荊軻，劉和珍。

一

是什么讓一生都未得重用的千里馬在暮年放下私人恩怨，拖著“今老矣”的身體，“夜縋而出”，踏上兇險難測的路，去見那利字當頭的君王。獨自行走在敵軍軍營的燭之武，在想著什么呢？肯定不是鄭伯所說的“是寡人之過”。他是鄭國的子民，救自己的國家于水火之中是他義不容辭的責任，仕途的不如意與之相比并不值得傷神。因為，他心中裝的是他要用生命捍衛的國家！

他是燭之武，他是君子，是用寬廣的胸懷容納郁郁不得志的遭遇，為國家貢獻出自己的心力。

二

他身上有的是江湖兒女快意恩仇的灑脫，縱酒當歌，放浪形骸。但當燕太子丹需要他為大業獻身時，他還是義無反顧地去了，留下“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”的.千古絕唱。

那是的他，承襲戰國士子謀國的光榮傳統，又如何不曉得不曉得寄希望于執一匕刺秦王而改天下有多大把握呢？但他還是去了。

他抱著決然的意志，十二歲敢殺人的秦舞陽都害怕時，他從容冷靜，圖窮匕見的那一刻，他心中想的是太子丹的囑托。只是，他沒能逃過命運的安排。歷史的巨輪緩緩滾過，他只留下一把匕首。

他是荊軻，那千古一刺，足以證明他是以生命去承載恩人囑托的君。

三

她在“強拖出校”、“賃屋授課”的逆境之中“始終微笑著，態度很溫和”，而“待到學校恢復舊觀，往日的教職員以為責任已盡，準備陸續引退的時候”，她卻“慮及母校前途，黯然至于泣下”。她的處變不驚，有膽有識，臨死時的從容都是魯迅先生悼念她的原因。

她柔弱的外表下，是堅定不移追求真理的決心；她面對危險，卻“欣然前往”；”她時時念著的，是民族的興衰存亡……她是劉和珍，也是君子，是拿赤子之心照亮中國的君！

君子善假于物也議論文

“君子善假于物”是荀子在《勸學》中提到的一個觀點，下面就是小編為您收集整理的君子善假于物也議論文的相關文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯的話可以分享給更多小伙伴哦！

　　君子善假于物也議論文一

荀子在《勸學》一文中寫道：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰；假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”

君子不是與常人不同的一類人，只不過他們善于借助外物來讓自己的能力發揮得更大。古代著名教育家孔子，被后世稱為圣人，其實他與我們一樣都是肉體凡胎。但他讀過的書比常人多，思想就比一般人更加活躍。他教育學生總是通過一件事或物來啟發學生的心智，讓學生開動腦筋去思考，故而他的學生有很多賢能之士。

諸葛亮的智慧與謀略受世人推崇，《草船借箭》的故事更是眾人皆知。自己的能力有限，但他使用妙計集得箭支，正是“善假于物”智慧的體現。

近代的思想啟蒙者，考慮到國民現狀，大膽地借用外國的先進科學技術，強大本國國力，再去抵御外來入侵者。雖然未能如愿，可他們一樣留在了人們心中。

故事中的三只螞蟻。乙螞蟻辛辛苦苦，它想學古代愚公，老老實實，靠自己的能力去比賽。雖然平安歸來，但它與別人的差距很大，就得不到別人的認可。要知道一只螞蟻要從平原到達青藏高原，路程之遙遠絲毫不亞于唐僧取經所要經歷的磨難，并不是一只螞蟻可以承受得了的，丙螞蟻死于非命是自然的；乙螞蟻一味蠻干，付出了很多，之所以能完成比賽，純屬幸運；甲螞蟻則很巧妙地借助現代先進的交通工具，輕易地取得了成功，得到了大家的認可，受到了歡迎和尊敬。

作為年輕的我們雖然并沒有君子高風亮節的品質，但有他們一樣的智慧。我們應該充分利用現有的資源和信息，努力地為我們的夢想而奮斗。因為有大量的東西已屬于現代社會擁有，他們對我們有更大的作用。不僅如此，我們更應該為了祖國的未來而奮斗。中國與發達國家的差距還很大，我們只有借用發達國家的經驗，掌握更多的知識，才能讓中國這條巨龍騰飛。

諸位請記：稱得上君子，得明白君子之道——得向甲螞蟻一樣“善假于物”。

　　君子善假于物也議論文二

大樹假借飛禽走獸，將種子傳播到了世界各地；鳥兒假借遼闊的藍天自由翱翔，任意嬉戲；花兒假借土壤的力量，嬌艷成長；我們自然也不例外，在人生的道路上，我們要假借光明走出黑暗。

沒有人是萬能的，也沒有人敢說：我的成功可以不靠任何人，任何事，任何物。有真才實學固然是走向成功的根本，但善假于外物，卻是使人走向成功的必要因素。

善假于物，是一種聰明的做法。古時候，有一個賣馬的商人，他的馬可以說是全京城最爛的馬，四肢無力，兩眼無神，一看就是駑馬一個，但是這個商人很聰明，他去請了當地最出名的一個相馬伯樂，只要求他到自己的馬廄前觀望一眼就行了，但是就因為這個聰明的做法，他的生意是越來越紅火，因為大家認為他的馬都是好馬。還有，誰都知道，二戰后，各國各地都精疲力盡了，經濟也是瀕臨崩潰，可就在此時，聰明的美國就當時緊張的局勢，發展經濟，一躍發展成為世界上頭號經濟大國。商人善假于物，從而使他的生意紅紅火火；美國善假于物，成就了它在國際中經濟大國的地位。由此可見，善假于物是一種聰明的做法。

善假于物，是一種機智的`方式。藺相如完璧歸趙的故事可謂是千古流傳，永不過時。當時藺相如察覺秦王已無心償還城池的時候，他當機立斷，用一個謊言讓和氏璧又重新回到了自己手中，于是，他假借他當時認為最有威懾力的兵器～柱子，他用自己的生命和和氏璧的完整與秦王相逼，最后，為自己贏得了一條保命和不負道義的道路。再則有赤壁大戰時，以當時的實力來說，西蜀是萬萬不能與曹操相比擬的。但是，在當時，諸葛亮巧借東風，贏得了戰爭的最終勝利。是啊！藺相如借柱相逼，孔明借東風贏勝仗。無不在體現著，危急時刻，善假于物，未嘗不是一種機智的方式。

善假于物，是一種走向成功的正當捷徑。劉備在三國中，在歷史上，也算得上是一號人物，但是他自己卻是沒有多大才能的，一遇到事情便會說：為之奈何？但是，他善于借助像諸葛亮等這樣的人才，為他出謀劃策，最后，他一步一步的走向了成功，登上了王位。還有，在一部叫《安德的游戲》的科幻片中，主人公安德曾說：聰明的人是善于利用自己身邊的一切事物去取得勝利。自然，他最后也取得了他想要的勝利。無論是劉備還是安德，他們都善于假借身邊的人或事去取的他們心中所想的勝利。由此觀之，善假于物，是一種走向成功的正當途徑。

有真才實能是走向成功的根本，但善假于物卻是使人走向成功的必要因素。所以，在漫漫的人生道路上，我們應學會善假于物，去取得我們心中所想要的成功。

　　君子善假于物也議論文三

牽牛花伸長纖細的藤蔓攀上枯木，連綴成一片嬌美的屏風；紙鳶乘著春風扶搖直上，翱翔于燕雀難及的高空；獨木舟憑借風帆的助推，駛向了太陽升起的遠方……生活中一個又一個生動的例子，無不向我們昭示著成功的通途：善假于物。

“君子生非異也，善假于物也。”千年前的圣賢荀子如是說。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”未假于馬，千里何致？不假舟楫，何以絕江河？成功的對岸相隔萬丈深淵，只可憑借那一根鐵索才可度過，若僅憑自身一躍，十有八九會粉身碎骨。

因為善假于物，《遠大前程》中皮普在赫克托的幫助下融入了英國上流社會，從小鐵匠變身為貴族成員，展開了自己的遠大前程；因為善假于物，《漂亮朋友》中杜洛華依靠瑪德萊娜的身價與影響，成功獲得了自己的名聲與地位，成就了令人矚目的事業。以上皆可見善假于物對于提升自己的重要性。

“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。褒禪山石洞前，臨川先生曾發出如此感慨。宛如置身于漆黑深邃的洞穴，若沒有那跳動著光與熱的火炬，如何才能穿越那寂寥悠長的歲月？臨川先生將此看得透徹。

或許有些人會有所不甘，心里如裝著一頭蠢蠢欲動的小野獸，發出豪邁的言詞：一切都靠自己！可是千萬別忘了，通往成功的路上有千千萬萬的猛士，又有多少人僅憑一己之力折戟沉沙？正如人類數百萬年的發展史一樣，憑借外力，運用工具，生產力才得以提高，世界才得以發展。有所憑借正是你我成功之路上的推動器，加速走向成功的步伐。

善假于物，使我們直掛云帆乘風破浪。善假于物，是我們進步的階梯，成功的通途。

　　君子善假于物也議論文四

荀況在勸學篇里有這么一句話：“君子生非異也，善假于物也。”對于“善假于物”，我們可以這樣理解：一是善于借助外物之力，達到自己的目的；二是善于通過學習，物為我用；三是善于發揮人的主觀能動性。

正如荀況所說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”

意思是說，終日而思，不如須臾之學；登高而望遠，順風而聲疾；借助于馬力，而行千里；借助于舟楫，而渡江河，皆是“善假于物也”。

的確如此，人的力量是有限的，快不過馬，飛不過鳥，眼銳不及鷹，嗅覺不如犬。但是聰明的人善于利用外物，從而使自己的能力增強，百倍千倍的延伸。

大凡成功人士，都懂得利用他人之力來彌補自己的不足，至少可以彌補自己才智、人力之不足吧。

俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。善于利用他人及朋友之力，不但能使自己的生活豐富多彩，而且在競爭激烈的年代也會有更多的機遇。諸如“借雞下蛋”、“多個朋友多條路”等等。

古代遠見卓識的政治家就很懂得利用他人之力為我所用，取得意想不到的戰果。最典型的例子如三國赤壁大戰。

曹操、周瑜都是“善假于物”的能手。曹操雖然擁有八十萬大軍，但不習水戰，要想戰勝具有水戰優勢的東吳，談何容易。足智多謀的曹操善于用人，他重用了熟悉水戰的荊州降將蔡瑁、張允，使曹軍的水戰能力大大提高；周瑜軍力不如曹軍，當他發現曹軍水寨井然，竟然“深得水軍之妙”之時，知是得力余蔡瑁、張允，于是暗下決心，“用計先除此二人，然后可以破曹”矣。

正當周瑜絞盡腦汁謀定策略之時，曹操手下謀士、周瑜故友蔣干來訪。周瑜眼前一亮：“天助我矣！”他要借助蔣干之力實現自己的計謀。周瑜看出蔣干來意，一是說降，二是刺探軍情。于是，他利用“朋友”關系，來個“將計就計”。

周瑜當晚大擺宴席，盛情款待蔣干。席間，周瑜大笑暢飲。夜間，周瑜佯作大醉之狀，挽住蔣干的手說：“久不與子翼同榻，今宵抵足而眠。”當軍中打過二更，蔣干起身，見殘燈尚明，周瑜卻鼻鼾如雷。在桌上堆著往來書信公文中，蔣干發現了“蔡瑁、張允謹封”等信，他大吃一驚，急忙取出偷看。其中寫道：“某等降曹，非圖仁祿，迫于勢耳。今困于寨中，但得其便，即將操賊之首，獻于麾下。”蔣干尋思，原來蔡瑁、張允竟然暗結東吳，于是將書信藏于衣內，回到床上假裝睡覺。

大約四更時分，有人進帳低聲呼喚周瑜，周瑜故作“忽覺之狀”。那人說：“江北有人到此。”周瑜喝道：“低聲！”又轉過頭來沖著蔣干喊了兩聲，蔣干佯裝熟睡沒有做聲。于是周瑜偷偷走出營帳，蔣干趕緊爬起來偷聽，只聽得外面有人說：“張、蔡二都督道，‘急切間不得下手’……”后面的話聲音太低，什么也聽不清楚，不一會，周瑜回到帳內又睡了起來。

蔣干在五更時分，趁周瑜未醒，悄悄離開營房，溜回江北，向曹操報告了自己的所見所聞，并交出那封偽造的書信。曹操勃然大怒，立即下令斬了蔡瑁、張允。當手下獻上二人首級時，曹操方才恍然大悟：“吾中計矣！”

周瑜借助蔣干這個老朋友之力，又巧妙地借曹操之手，一舉除掉了兩個最大的隱患，才有了流傳千古的赤壁大戰火燒曹營的壯舉。

充分利用現有物力發展壯大國力的事例當屬中國旅游業的發展。

眾所周知，中國歷史悠久，地大物博，山川秀麗，名勝古跡比比皆是，發展旅游業具有得天獨厚的優勢。可是在過去，中國的旅游業極不發達。據說上個世紀50年代，外國友人曾向中國領導人建議，將自然風景區肇慶建成像日內瓦那樣的城市，以帶動旅游業的發展。可是中國領導人不同意，還說什么，我們要把這里供我國勞動人民享用。改革開放以來，中國政府轉變了觀念，認識到旅游業是無煙工廠，是一本萬利的事業，于是大力發展旅游業。

其實，自第二次世界大戰后，世界旅游業進入“現代旅游階段”，其發展之迅猛是前所未有的。在這個階段，新中國的旅游事業雖然建立起來，但發展緩慢，而且艱難曲折。只有改革開放以來，我國高層領導懂得“善假于物”，利用我國現有旅游資源，大力發展旅游業，才迎來了旅游業的春天，1978年我國入境旅游者為188萬人，為過去24年人境人數的總和。現在，我國已把旅游事業作為經濟建設的重要組成部分，整個旅游業呈現出蓬勃發展的好勢頭。我國已“從單一的抓國際旅游轉變為國際、國內旅游一起抓”。這些決策，推動國內旅游進入了一個振興繁榮、健康發展的嶄新階段。這就是中國人“善假于物”的明證！

對于荀況的“善假于物”，我們不僅要著眼于“物”，而且還要看到“物質變精神，精神變物質”，亦即發揮人的主觀能動性。比方說，中國地大物博，由于中國人民深受三座大山的壓迫，長期處于“一窮二白”的境地；新中國成立后，人民成了國家的主人，生產蒸蒸日上；由于僵化的管理體制，盡管有人提出“人有多大膽，地有多大產”，生產力還是非常地下；自從農村實“土地聯產承包責任制”以來，極大地調動了農民的積極性，生產蒸蒸日上，糧食年年豐收，終于解決了13億人民的吃飯穿衣問題，這是一個了不起的質的飛躍，這就是“物質變精神，精神變物資”、充分調動人的主觀能動性的結果。

只要我們深刻地理解荀況的“善假于物”的內涵，古為今用，身體力行，我們的事業就會蓬勃發展，我們定會在各條戰線上節節勝利。

有關于寫水的議論文

水是生命的搖籃，也是命脈的延續，也是綠色幸福家園不可抹去的情節，更是人類進步的標志。

水文化在中國傳承了五千年，水象征著圣潔，象征著無私，象征著真誠樸素……中國歷代依賴都缺水，不能前進，國家缺少水，不能強大。“君子之交淡如水，小人之交蠅如利。”試想一下，中國人人身上都不缺水，那是一番怎樣的景象，地球上的每個人都是水一般的透徹那會如何？可以大膽預言種族之間不會歧視，能看到的只是他們相互交流，尊重。國家之間再也不會有領土之爭，他們之間只有互惠互利，攜手同進，地球上不會再有戰爭，即使是打架也不會出現，能看到的只是一群在天上自由自在飛翔的.白鴿。

夢想與現實總是相反的，而今的人缺水，社會缺水，國家，甚至地球缺水。小悅悅事件揭露了人性的丑陋；敘利亞所經歷的劫難，也是統治者為了己方的利益，不惜挑起無端戰火，讓千千萬萬的人民葬身戰火之中，讓無數家庭破碎。人是多么可怕的，為了利益可以拋棄人的光輝，可以侵略別國的領土，可以頃刻間讓原本鮮活的生命變成冰冷的尸體。

作為一名中國人我十分憤懣，不僅僅因為我所處的社會缺少水的精神，更因為中國在面對日本等國家侵犯我們國家領土時，中國不能明確立場，實施強勢的對外政策，國人不能立時緊張起來，為保衛家園同心協力，互相幫助，為維護主權而奮斗，更為了自己民族而努力，而不是若無其事的對待。

老子曾說過：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”無論身處何地。遇到如何境況，我們都應像水奉獻，為祖國綻放出最美的花朵。