《詩經(jīng)》中的服飾文化

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，其收集和保存了西周初年到春秋中葉的305首詩歌，描繪出兩千多年前各階級(jí)人民的生活狀況及社會(huì)面貌。而《詩經(jīng)》中描寫的服飾也是這部詩歌總集的重要內(nèi)容。

服飾作為人類生活的重要部分，是歷史發(fā)展過程中不可或缺的。它除了滿足人們物質(zhì)生活需要外，隨著人類思想與審美的發(fā)展，還代表了一定時(shí)期的民俗、禮教和文化。服飾作為文明的重要內(nèi)容，在《詩經(jīng)》中擔(dān)任了重要角色：《詩經(jīng)》305篇中有65篇涉及服飾描寫。服飾猶如白瓷釉上的濃重墨彩，成為《詩經(jīng)》中塑造人物形象，反映社會(huì)面貌的畫龍點(diǎn)睛之筆。以下從三方面淺談《詩經(jīng)》中的服飾文化。

【第1句】：《詩經(jīng)》服飾與階級(jí)禮教

《白虎通義》云：“圣人所以制衣服何?以為蔽形，表德勸善，別尊卑也。”可見服飾有三大功能：一是用來蔽形遮羞;二是用來勉勵(lì)為善;三是用來區(qū)分身份地位與所處的場(chǎng)合。在古代，政府對(duì)天下百姓都有規(guī)定的服色，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細(xì)規(guī)定。穿制服的人，多屬上層階級(jí)。時(shí)代不斷變遷，中國文化中不斷加入外來文化，流行服色也會(huì)反過來影響制服服色。古代的服裝，依穿著場(chǎng)合，原則是地位愈高的人，穿著的種類愈多，可以用的顏色也愈多。

【第1句】：《詩經(jīng)》服飾區(qū)分身份地位

《詩經(jīng)》中描寫人物的一大方式是服飾描寫。從服裝的顏色、材料、樣式，我們可以分辨出主人公的身份與其所處社會(huì)的階層或階級(jí)。

至春秋時(shí)期，服飾已出現(xiàn)以紅、黃、黑、藍(lán)、綠、白為主的各種不同的顏色。其中貴族以正色為貴，尤其崇尚紅色。《小雅·采芑》中描述了周宣王卿士、大將方叔為威懾荊蠻而演軍振旅的畫面。“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。”主人公方叔服其命服，朱衣綠佩，氣勢(shì)洶洶。在這個(gè)句子中，作者重點(diǎn)描寫了方叔所穿的衣著，刻畫了一位勇猛自信的貴族大將形象。其中“朱芾”最是點(diǎn)明方叔為王卿士的重要身份。從《小雅·斯干》中的“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”與《曹風(fēng)·候人》中的“彼其之子，三百赤芾”，我們也可以看出貴族的服飾尤以紅色為主。所以，在《詩經(jīng)》時(shí)期，朱紅色衣服為貴族身份的象征。

在春秋時(shí)期，服飾的制作已出現(xiàn)多種多樣的材料。“葛”、“麻”、“蠶絲”、“皮毛”等都為主要的服裝材料。在這之中，不同的服裝材料在一定程度上反映了人們的階級(jí)層面：平民百姓的服飾材料多使用“葛”“麻”，而王公貴族則多穿由蠶絲、皮毛做成的衣服。《豳風(fēng)·七月》中的“八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳”，說明了勞動(dòng)人民使用麻、葛做出為自己穿的衣服，而柔軟的蠶絲是用來為貴族公子們做衣服的，平民百姓很少機(jī)會(huì)能夠穿上由名貴的蠶絲所做的衣服;“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘”這句詩寫道：勞動(dòng)人民十一月上山獵貉，獵取狐貍的皮毛，送給王公貴族做皮襖。這里面也顯示了像狐裘這樣的材料都只是身份顯赫的貴族才有資格穿著，普通的平民百姓只能穿著粗劣的葛、麻等材料所做的衣服。

【第2句】：《詩經(jīng)》服飾區(qū)分不同的場(chǎng)合

春秋時(shí)期，人們?cè)谔厥鈭?chǎng)合對(duì)服裝有特別的要求，特殊身份的人的衣服更是有特別的規(guī)格。

在正式場(chǎng)合中，貴族們會(huì)穿與其身份地位相應(yīng)的服裝來顯示身份。在《詩經(jīng)·小雅·采菽》中描寫了天子賞賜諸侯的場(chǎng)景，里面記載了“又何予之?玄袞及黼。”“玄袞”指的是繡有黑色龍紋的禮服，“黼”為有黑白相間花紋的禮服。諸侯在接受天子賞賜的這種隆重的場(chǎng)合中特別地穿上了與日常衣服不同的“玄袞”“黼”，既表明諸侯對(duì)天子的尊重與崇敬，又顯示了自身顯赫的家世與地位。從這之中我們就能夠知道高級(jí)官吏與諸侯會(huì)在正式場(chǎng)合穿上有別于日常服裝的高級(jí)禮服。

另外，春秋時(shí)期的卿大夫們也有其特定的官服，稱為緇衣。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》云：“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮”說明“緇衣”為特定的朝服，有其特定用途。

【第2句】：《詩經(jīng)》服飾與感情世界

《詩經(jīng)》時(shí)期，最讓人神魂顛倒的莫過于一篇篇觸人心弦的愛情絕唱。情，往往是無法用簡單的語言來描述完整的，而《詩經(jīng)》中的戀人們要怎樣才能表達(dá)出對(duì)心上人深深的愛戀與欣賞呢?情人眼里出西施，每對(duì)卿卿每銷魂。在熱戀期間，少男少女們不能具體的描繪出對(duì)方身上的美好，所以他們開始從彼此的著裝等小細(xì)節(jié)來表示出對(duì)對(duì)方的關(guān)心與喜愛。這種含蓄又熱烈的方式也成為《詩經(jīng)》愛情詩中表達(dá)愛情的一種重要途徑。

《鄭風(fēng)·有女同車》通過對(duì)女主人公佩飾的描寫，表現(xiàn)了男子對(duì)他所娶女子的贊美。“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”“顏如舜華”“顏如舜英”點(diǎn)出女子擁有著絕美的外貌。“佩玉瓊琚”中以潔白的美玉襯美人，裝點(diǎn)出女主人公嬌美的容姿與純潔溫柔的氣質(zhì)，并且“佩玉將將”更是從聽覺上表現(xiàn)出女子的舉手投足間的優(yōu)雅，宛如在眼前有一位窈窕的女子穿著華服、帶著玉佩從遠(yuǎn)處娉娉婷婷地走來。玉聲和諧，行步中節(jié)，行之有度。此外，作為服飾中配飾的玉在古代常常用來表示美德與賢才。從女子佩玉的這一細(xì)節(jié)中我們可以知道女主人并不是一個(gè)虛有其表的人，在美麗的外貌下，更有高尚的品德與素養(yǎng)，是一位德容兼?zhèn)涞呐印?/p>

除此之外，《齊風(fēng)·著》中也通過服飾描寫表現(xiàn)戀人之間的綿綿情意。“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。”開篇，女子跟隨著迎親車輛踏進(jìn)婆家大門，她急切渴望見到屏風(fēng)后面的`夫君。少女的靦覥，使她羞于說出“他”字，但從“俟我”二字卻能品味出她對(duì)夫君的情意和對(duì)未來日子的憧憬與幸福。到了二三句，女子離夫君越來越近，此時(shí)她已可以清楚地看清夫君的樣貌。

她看到了那個(gè)在內(nèi)堂穿著華貴、氣宇軒昂的男子，內(nèi)心不免顫動(dòng)，可此刻的她無法大膽直率的表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅，便含蓄地通過對(duì)夫君身上著裝的描寫來隱隱透露出內(nèi)心的嬌羞與歡喜。反觀男子身上的著裝：“充耳”是一種垂掛于兩耳的耳塞，屬于冠服的裝飾品，一般為玉石、香木、寶石所做。文中的“素”“青”“黃”表示“充耳”邊懸掛的各色絲線;

“瓊?cè)A”“瓊瑩”“瓊英”表示玉瑱;“華”“瑩”“英”均稱贊了美玉的光澤。閃閃發(fā)亮的“充耳”與美玉刻畫出男主人公當(dāng)日的風(fēng)度翩翩與容光煥發(fā)。此外，漢劉熙《釋名·釋首飾》云：“瑱，鎮(zhèn)也。懸當(dāng)耳旁，不欲使人妄聽，自鎮(zhèn)重也。”佩戴“充耳”也有告誡人們要有所聞，有所不聞，言行舉止要謹(jǐn)慎的意思。從這層意義來講，人們佩帶“充耳”也就有彰顯德行之意。由此，從文中男子佩戴“充耳”的這一細(xì)節(jié)中我們就可以看出文章的男主人公不僅僅只有華麗的外貌，更有高尚的品德，是一名德才兼?zhèn)洌馁|(zhì)彬彬的翩翩公子。面對(duì)這樣的一位男士，女子又怎能不心動(dòng)呢?

【第3句】：《詩經(jīng)》服飾間的差異

服飾可以反映人物的身份地位與人物形象，但是有時(shí)候，相同的服飾在不同的地區(qū)會(huì)出現(xiàn)差異。

《詩經(jīng)》中的三篇《羔裘》(鄭風(fēng)、唐風(fēng)、檜風(fēng))均是用服飾來表現(xiàn)人物形象的，但在這三篇《羔裘》中，有一篇是不同與其余兩篇的。在鄭風(fēng)中的這篇《羔裘》通過羊羔皮制的朝服的質(zhì)地、裝飾贊美了穿朝服的官員的正直的品德與出眾的才能。而在檜風(fēng)中，卻通過純潔而富有光澤的羔裘來反襯出君主的昏庸無能。在唐風(fēng)中也是如此，羔裘諷刺了那些穿著羔羊皮襖豹袖，拋棄故舊的人，突出了官員的傲慢態(tài)度和虛偽的、淺薄的德行。

那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異呢?其最大的可能就是國家間的政治差異。下面，我將從鄭風(fēng)、檜風(fēng)的政治背景來簡要分析一下。

鄭人東遷入主中原的驕奢之風(fēng)使處于風(fēng)光旖旎，山水秀麗，經(jīng)濟(jì)富庶的溱、洧地區(qū)的鄶國奢華之風(fēng)大張，并且鄶國主昏臣怠，政治黑暗，民不聊生。在鄶國的社會(huì)黑暗的背景之下，民眾心中的不滿漸生，對(duì)官員與統(tǒng)治者的怨恨便從詩歌上表現(xiàn)出來。而羔裘作為一種珍貴的服飾材料，在制作過程中需要消耗大量人力物力，而為統(tǒng)治者勞動(dòng)、制作這些華貴服飾的正是那些處于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民。勞動(dòng)人民生活困難、衣食無著，而統(tǒng)治者卻酒池肉林、奢侈糜爛，引發(fā)了大量社會(huì)矛盾。但是在古代中國封建君主專制的社會(huì)體制下，勞動(dòng)人民無法直接對(duì)統(tǒng)治者表達(dá)不滿。所以在民間廣為流傳的詩歌中用貴族所穿著的昂貴的羔裘側(cè)面反襯出君主的昏庸無能與人民內(nèi)心的不滿。

再來看看鄭風(fēng)：鄭國與東周王畿接壤，地處中原，文化較發(fā)達(dá)。鄭國商人在社會(huì)中占有特殊地位，占社會(huì)階層的比重較大。鄭國的商人的祖先，是在西周初年被遷至成周的殷商遺民。在喪失土地、政治權(quán)利被剝奪的情況下，經(jīng)商成為殷商遺民最主要的謀生手段，這一條件使后來的鄭國的商業(yè)高度發(fā)達(dá)，人民生活水平較高，社會(huì)穩(wěn)定，平民百姓對(duì)統(tǒng)治者的不滿也比在檜風(fēng)中少很多。綜上所述，政治背景是兩篇《羔裘》中服飾對(duì)人物形象的刻畫出現(xiàn)不同的重要原因之一。

由此看來，不同地區(qū)、相同的服飾對(duì)人物形象的塑造也會(huì)有差異。

總之，服飾作為《詩經(jīng)》中的一種重要元素，為《詩經(jīng)》中階級(jí)禮教、感情世界、人物形象的重要標(biāo)識(shí)，更是成為“周禮”中的重要組成部分。隨著社會(huì)的發(fā)展，服飾文化會(huì)更加豐富多彩，因此，我們?cè)谘芯俊对娊?jīng)》中的服飾文化時(shí)，要尋找共同，比較差異，在服飾中感受中國古代文化文明與古人的深遠(yuǎn)智慧。