2024自然辯證法書后思考題整理范文(精選3篇)
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家對(duì)事跡材料都不陌生吧,事跡材料是對(duì)先進(jìn)集體、先進(jìn)人物的模范事跡進(jìn)行綜合整理所形成的總結(jié)性書面材料。以下是小編收集整理的2024自然辯證法書后思考題整理范文(精選3篇)，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
2024自然辯證法書后思考題整理1
什么是自然辯證法？自然辯證法的研究?jī)?nèi)容是什么？當(dāng)代自然辯證法如何發(fā)展才能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)水平？1.自然辨證法是一門關(guān)于自然和自然科學(xué)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是辨證唯物主義自然觀、科技觀和自然科學(xué)方法觀。2.內(nèi)容包括:自然觀(人如何理解自然，人與自然可持續(xù)發(fā)展)；自然科學(xué)觀(人文社會(huì)科學(xué))；自然科學(xué)方法論(系統(tǒng)觀、控制論、信息論)。3.自然科學(xué)作為哲學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性是相對(duì)的?，F(xiàn)代科技革命的浪潮使自然觀面臨新的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代科技的快速發(fā)展提出了前所未有的新課題，包括自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀、科技與社會(huì)的關(guān)系。自然辯證法需要總結(jié)科技發(fā)展的新成果，拓展自然辯證法研究的新領(lǐng)域，擴(kuò)大與國際相關(guān)方面的交流與合作，為自然科技的發(fā)展提供更好的全面認(rèn)識(shí)。
二、何謂自然觀?人類自然觀的演變經(jīng)歷了哪些主要階段?近代自然科學(xué)是如何向宗教神權(quán)挑戰(zhàn)的?近代自然科學(xué)在僵化的形而上學(xué)自然觀上打開了哪些缺口?其重要意義是什么?1、自然觀：人們對(duì)自然界總的或根本的看法，是人們世界觀的組成部分。2、自然觀的演變經(jīng)歷了四個(gè)階段：古代樸素的自然觀;中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀;機(jī)械唯物主義自然觀;辨證唯物主義自然觀3、15世紀(jì)，從宗教改革、文藝復(fù)興開始的資產(chǎn)階級(jí)革命，在政治、思想、文化等廣泛領(lǐng)域內(nèi)摧毀了封建權(quán)威和宗教神學(xué)的獨(dú)裁，使自然科學(xué)解放出來。以哥白尼的“天體運(yùn)行論”、布魯諾的“宇宙無限”等理論給宗教神學(xué)的思想統(tǒng)治以沉重打擊，為自然科學(xué)的發(fā)展掃除了思想障礙，走上了獨(dú)立的道路。表現(xiàn)在：力學(xué)達(dá)到了某種完備的程度;其他學(xué)科也相繼從自然科學(xué)中分離出來并得以發(fā)展。4、近代機(jī)械唯物主義自然觀由于其機(jī)械性和形而上學(xué)性，不可能把唯物主義貫徹到底，在深入到更根本的問題時(shí)，容易陷入唯心主義的泥坑。
三、恒星演化經(jīng)歷了哪些階段?其演化過程說明了什么?1、經(jīng)歷了四個(gè)階段：幼年期(引力收縮階段);成年期(主序星階段);中年期(紅巨星階段);老年期(高密星階段)2、說明了自然界的最基本的演化方式：漸變與突變。在整個(gè)宇宙中，諸天體一方面在不斷生成，另一方面又在不斷毀滅;這種過程永遠(yuǎn)不會(huì)停止，不斷顯示出自然系統(tǒng)演化的自組織功能。
四、生命的本質(zhì)是什么?生命起源的機(jī)制是什么?1、生命的本質(zhì)是：核酸蛋白質(zhì)體系。2、生命起源的機(jī)制是：無機(jī)物--有機(jī)小分子--生物大分子(多分子體系)--原始生命
五、簡(jiǎn)述生物進(jìn)化過程。太古代(39-25億年前);元古代(25-6億年前)原生細(xì)菌、藻類、海綿;古生代(6-2.5億年前)海生無脊椎動(dòng)物—海生脊椎動(dòng)物—兩棲類;中生代(2.5--0.7億年前)爬行動(dòng)物—始祖鳥—鳥類;新生代—各種動(dòng)物類型。
六、進(jìn)化與退化的關(guān)系如何?演化總體說是個(gè)進(jìn)化過程，但也伴隨著退化。退化是指結(jié)構(gòu)的解體，有序程度的降低及層次的降解。
七、何謂系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡?生態(tài)系統(tǒng)是如何組成的?生態(tài)系統(tǒng)的基本功能有哪些?1、系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、作用的要素組成，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。2、生態(tài)系統(tǒng)：是指生命體或生命群落同其生存環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的相對(duì)穩(wěn)定的自然系統(tǒng)。3、生態(tài)平衡：是指一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在特定的時(shí)間內(nèi)通過內(nèi)部與外部的物質(zhì)、能量、信息的傳遞與交換，使系統(tǒng)內(nèi)部生物之間、生物與環(huán)境之間達(dá)到相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的狀態(tài)，這種狀態(tài)具有一定的自控性、自調(diào)性和自發(fā)展的能力。4、生態(tài)系統(tǒng)的組成：由生物成分和非生物成分組成，非生物成分：指生物環(huán)境，如陽光、空氣、水、礦物質(zhì)。生物成分：分為生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者。生產(chǎn)者為植物，包括陸生植物和水生植物。消費(fèi)者是動(dòng)物，植食動(dòng)物：牛馬羊，為初級(jí)消費(fèi)者，是肉食動(dòng)物和雜食動(dòng)物的食物;肉食動(dòng)物：小型為二級(jí)消費(fèi)者，大型為三級(jí)消費(fèi)者;雜食動(dòng)物：熊、人;腐食動(dòng)物：清道夫和分解者。還原者為微生物。5、生態(tài)系統(tǒng)的功能：能量流動(dòng)(不可逆的沿食物鏈逐級(jí)遞減)、物質(zhì)流動(dòng)(營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)、礦物質(zhì)周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù))。
八、舉例說明系統(tǒng)與要素的關(guān)系?是整體(全局)與部分(局部)的關(guān)系。其一、整體與部分相互依賴，沒有部分不會(huì)有整體;沒有整體也無所謂部分。組成系統(tǒng)的各要素具有質(zhì)上的同一性，有協(xié)同作用。其二、整體對(duì)部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。其三、整體是各個(gè)部分有機(jī)的結(jié)合，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。其四、部分影響整體，對(duì)整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對(duì)整體起決定作用。
九、何謂大氣的溫室效應(yīng)?它帶給地球環(huán)境的影響是怎樣的?溫室效應(yīng)指的就是由于大氣層中某些氣體(CO2)對(duì)地球輻射的紅外線有很強(qiáng)的吸收作用，近而導(dǎo)致地球溫度不斷上升，類似溫室大棚的一種吸熱效應(yīng)。影響：會(huì)使地球上的氣溫逐漸升高，病蟲害增加，土地干旱，沙漠化面積增大，極冰融化導(dǎo)致海平面上升，氣候異常，海洋風(fēng)暴增多。
十、如何理解人類在自然界中占據(jù)著獨(dú)特的位置，而人類首先是自然界的產(chǎn)物?人類在自然界既是消費(fèi)者又是生產(chǎn)者，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人在自然界之中;人不僅是自然存在物，也是社會(huì)存在物，是自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物，每時(shí)每刻都在同自然界進(jìn)行物質(zhì)能量信息的交換，只要人類存在就永遠(yuǎn)不會(huì)脫離自然環(huán)境，人必須服從自然規(guī)律，在自然界中確定自己的位置。
十一、造成地球上空臭氧層破壞的原因是什么?臭氧層對(duì)地球環(huán)境有何重要作用?1、臭氧層破壞的主要原因是氟利昂污染大氣的結(jié)果。2、臭氧層作用：其一為保護(hù)作用，臭氧層能夠吸收太陽光中波長(zhǎng)300um以下的紫外線。其二為加熱作用，臭氧吸收紫外線并將其轉(zhuǎn)換為熱能加熱大氣。其三為溫室氣體的作用。
十二、科學(xué)技術(shù)是如何推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步的?科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系?科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的改變(人減少，產(chǎn)量增多，規(guī)模經(jīng)濟(jì));推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化(知識(shí)密集型比重增高，勞動(dòng)密集型減少);推動(dòng)社會(huì)勞動(dòng)結(jié)構(gòu)改變(農(nóng)業(yè)—工業(yè)—服務(wù)業(yè))科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系：?相悖說：古代老子曾說：“為學(xué)日益，為道日損”。?同步說：認(rèn)為科技的發(fā)展與道德的進(jìn)步是同步的，科技進(jìn)步—物質(zhì)財(cái)富增多—個(gè)人得幸?！獋€(gè)人利益與社會(huì)利益一致—道德水平提高。?中立說：認(rèn)為科技的發(fā)展與道德無關(guān)系，認(rèn)為科學(xué)是關(guān)于真?zhèn)蔚呐袛?，道德是關(guān)于善惡的判斷。提出對(duì)科學(xué)的信條：“是能做的就去做，不必受良心仁道之類的束縛”，這樣會(huì)出現(xiàn)科學(xué)的惡魔，前年年底邪教中某女科學(xué)家自稱克隆出一個(gè)嬰兒。
科學(xué)推動(dòng)道德的進(jìn)步體現(xiàn)在：?提高社會(huì)道德水平?擴(kuò)大人們道德視野，促進(jìn)道德觀念的變革?新的科技成果沖擊了傳統(tǒng)道德觀，為新的道德規(guī)范創(chuàng)建了道路。
十三何謂科學(xué)技術(shù)的異化?科技的異化帶來了哪些危害?如何看待和克服科學(xué)技術(shù)的異化?1、科技異化是指科技在產(chǎn)生、發(fā)展和廣泛應(yīng)用過程中，科技成果及其衍生物背離人類科技研究的初衷，偏離其方向或走向?qū)α⒚?，造成危害人類社?huì)不良后果的現(xiàn)象。2、異化對(duì)物質(zhì)文明的破壞：人口爆炸，大氣環(huán)境的惡化和溫室效應(yīng)的出現(xiàn)，臭氧層破壞，水質(zhì)破壞，土壤資源破壞，垃圾危害加劇，噪音增加，電磁波，放射性危害，信息的弊端，物種不斷滅絕。3、錯(cuò)誤看法：(悲觀的)認(rèn)為科學(xué)的異化是科學(xué)本身的發(fā)展，解決方法是回到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會(huì);(恐懼的)科學(xué)本身是有罪的，機(jī)器人將來會(huì)不會(huì)成為人類的統(tǒng)治者。如何正確的看待：科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，應(yīng)從人的認(rèn)識(shí)方面根源與社會(huì)方面根源去正確看待異化。解決途徑：?端正人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)?借助于新的科學(xué)技術(shù)?加強(qiáng)科技評(píng)估工作④加強(qiáng)法制建設(shè)。
2024自然辯證法書后思考題整理2
第一章
1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系?
(1)古代樸素自然觀以直觀性、思辨性和猜測(cè)性的方式從整體把握認(rèn)識(shí)自然界的本源和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)做限于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。
(2)機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，擠不動(dòng)的自然界的辯證法，自然不能吧唯物主義堅(jiān)持到底。
(3)辯證唯物主義自然克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能移動(dòng)地和改造自然，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。
2.如何理解系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀的辯證關(guān)系?
系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：
第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思注意自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論;它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。
第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界關(guān)系的各方面各有其側(cè)重點(diǎn);系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然地關(guān)系提供了新的思維方式，人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性;自然生態(tài)館站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)與發(fā)展。
第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián);系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ);人工自然觀通過突出人
的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提;生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。
3.如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系?
生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。人類對(duì)生態(tài)文明的探索，是對(duì)人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對(duì)現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實(shí)踐有著廣泛的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展;人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi);生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。
4.如何理解“綠水青山就是金山銀山”?
簡(jiǎn)單的來說，"綠水青山就是金山銀山”就是指生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。藍(lán)天白云、青山綠水是人類賴以生存的環(huán)境，是社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最大本錢，生態(tài)優(yōu)勢(shì)可以變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)，形成了一種渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此保護(hù)綠水青山，才能保住人們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，從而贏得長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
習(xí)近平總書記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的辯證論是生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論生動(dòng)、樸實(shí)和富含哲理的印證：“綠水青山可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹就是搖錢樹，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)?！?/p>
“如果能夠把這些生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，那么綠水青山也就變成了金山銀山?！碑?dāng)然，綠水青山和金山銀
山之間也有矛盾，綠水青山是真正的金不換，“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”。
因此，當(dāng)綠水青山和金山銀山之間有不可調(diào)和的矛盾時(shí)，我們寧要綠水青山，不要金山銀山。要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國。
綠水青山就是金山銀山的理念，一頭是人類賴以生存的自然環(huán)境，另一頭牽著財(cái)富生產(chǎn);一頭連著生態(tài)環(huán)境，另一頭是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。從人與自然是生命共同體出發(fā)，將生態(tài)環(huán)境內(nèi)化為生產(chǎn)力的內(nèi)生變量與價(jià)值目標(biāo)，蘊(yùn)含著尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，謀求人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念和價(jià)值訴求。
揭示了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，突破了把保護(hù)生態(tài)與發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)立起來的僵化思維，內(nèi)含了保護(hù)、改善與建設(shè)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)與發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，鮮活地概括了有中國氣派、中國風(fēng)格和中國話語特色的綠色發(fā)展內(nèi)涵，是中國化馬克思主義理論的光輝典范。第二章
1.如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系?
18、19世紀(jì)，天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。
2怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的地位?
馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)機(jī)器發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。
從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想;馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力;
科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。
3.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異?
(1)馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析
馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人類對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。
第一，勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的自然的肢體。
第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。
第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。
(2)國外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究
歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路線;日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動(dòng)手段說”、“知識(shí)應(yīng)用說”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。
我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的方法和手段;廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品(物質(zhì)設(shè)備)。
技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和積累性的統(tǒng)一。
4.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征?
(1)現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成
學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)，都會(huì)經(jīng)過一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程。
(2)現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成
門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。
形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。
現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透咋門類結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素當(dāng)中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能，都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)含了知識(shí)。
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。
5.為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一?
繼承：市科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。
創(chuàng)新：是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。
在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問題上，馬克思主義認(rèn)為科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。
6.怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力?
馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。
(1)社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力
任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影像技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。
(2)技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力
技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿技術(shù)實(shí)踐的全過程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和實(shí)用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式。
(3)科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力
19世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)?。科學(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，已形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過程。第三章
1.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系?
馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并對(duì)其進(jìn)行概括和升華的方法論。
科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺的認(rèn)識(shí)和提升這些辯證思維的形式，對(duì)于樹立，馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要意義。
2.如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中?
馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)的研究過程。
3.如何把握創(chuàng)造性思維特性?
創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外獨(dú)立的一種思維方式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。
創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性，思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。
創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。
4.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義?
移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法，體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。
當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉型越來越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識(shí)，帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。
所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行比對(duì)研究的方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對(duì)象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的新認(rèn)識(shí)。
所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)科融合的方法，也可以稱為多維融貫的方法。
5.戰(zhàn)略性思維對(duì)于科學(xué)研究有何意義?
戰(zhàn)略性思維是對(duì)戰(zhàn)略科學(xué)家的思維要求。同時(shí)對(duì)于一個(gè)從事一般科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)明和工程建設(shè)的科學(xué)家也有重要意義。習(xí)近平非常重視戰(zhàn)略性思維的重要作用與深刻意義，是其提出的“六大思維”之一，戰(zhàn)略性思維對(duì)于科學(xué)研究而言，非常重要。
戰(zhàn)略性思維是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的思維方法，展示的是看問題的高度和深度。古人講：“不謀萬世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域。”科學(xué)家與工程師沒有戰(zhàn)略性思維、具有什么樣的戰(zhàn)略性思維，一定程度上決定著在中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的科學(xué)技術(shù)研究能登多高、能走多遠(yuǎn)、將抵達(dá)何處。戰(zhàn)略性思維能力的強(qiáng)弱，取決于思考問題的高度、理論研究的深度、知識(shí)視野的廣度，以及對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展全局的時(shí)間跨度的認(rèn)識(shí)與把握。
對(duì)于國家而言，科學(xué)技術(shù)的總體規(guī)劃是一種科學(xué)技術(shù)研究的戰(zhàn)略，戰(zhàn)略科學(xué)家需要掌握國家科學(xué)技術(shù)的基本戰(zhàn)略，按照國家需要，結(jié)合自己及其研究團(tuán)隊(duì)的研究確定科學(xué)研究方向。第四章
1.為什么說“科學(xué)是一種在歷史上起推進(jìn)作用的、革命的力量”?
科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會(huì)歷史進(jìn)程，造就了新的社會(huì)形態(tài);推動(dòng)了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)形式的變化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型;產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，要對(duì)異化的資本主義制度展開批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。
科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。
科學(xué)是生產(chǎn)力的“知識(shí)的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)著整個(gè)人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。
作為強(qiáng)大的精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)變革，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有利影響。
作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的標(biāo)桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。
2.如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和自然的異化?
科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼耍茖W(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命最終來解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。
3.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義?
科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制有一個(gè)歷史過程。經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機(jī)構(gòu)及科研組織運(yùn)行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，因此必須進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，以保證科學(xué)技術(shù)的良好運(yùn)行。
作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會(huì)組織制度，旨在支持推動(dòng)人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)和利用?？茖W(xué)技術(shù)的體制化以相應(yīng)的職業(yè)化為核心，其內(nèi)涵隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等。
科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行?？茖W(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。在科學(xué)技術(shù)社會(huì)史上行程與發(fā)展起來的組織機(jī)構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。
4.為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范?
科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，莫頓的科學(xué)精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要指定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究課醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。
5.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)?
(一)社會(huì)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響
科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展也需要一定的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。莫頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》所提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點(diǎn)。
(二)科學(xué)文化對(duì)人文文化的協(xié)調(diào)
(1)要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。
(2)必須以社會(huì)先進(jìn)文化引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。
6.科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)有哪些?如何恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與決策?
科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)包括環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、健康風(fēng)險(xiǎn)和倫理風(fēng)險(xiǎn)等。這些風(fēng)險(xiǎn)會(huì)引發(fā)一系列爭(zhēng)論，造成評(píng)價(jià)和決策上的困難。習(xí)近平指出：“要加快建立科技咨詢支撐行政決策的科技決策機(jī)制，加強(qiáng)科技決策咨詢系統(tǒng)，建設(shè)高水平科技智庫。要加快推進(jìn)重大科技決策制度化，解決好實(shí)際存在的部門領(lǐng)導(dǎo)拍腦袋、科技專家看顏色行事等問題。”
要恰當(dāng)進(jìn)行科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)與決策，就應(yīng)該全面評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)—收益的多個(gè)方面，批判性地考察“內(nèi)部”存有爭(zhēng)議的科學(xué)知識(shí)或技術(shù)知識(shí)，分析相互競(jìng)爭(zhēng)的利益集團(tuán)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的“外部”政治學(xué)，理解科學(xué)技術(shù)專家知識(shí)和決策的局限性、公眾理解科學(xué)的必要性以及外行知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，明確政府、科學(xué)技術(shù)專家以及公眾在與科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)相關(guān)的公共決策中的不同作用，確立公眾參與決策的可能方式，從而形成最優(yōu)化的科學(xué)技術(shù)公共政策模式，以達(dá)到對(duì)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)有效治理的目的。第五章
1.為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系?
毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)積極發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標(biāo)、機(jī)制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題，是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系。
2.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓?
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。
3.如何理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的科學(xué)技術(shù)觀的時(shí)代意義?
中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的三個(gè)歷史階段是其各自所處的歷史條件所決定的，是對(duì)時(shí)代背景實(shí)事求是的反映，因此科學(xué)技術(shù)思想都鐫刻了時(shí)代的烙印，反映了時(shí)代的需求。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中的科學(xué)技術(shù)觀，是在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史條件下形成的。新時(shí)代之“新”，一是在于我們進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件都發(fā)生了新的變化，目標(biāo)任務(wù)也發(fā)生了新的變化;二是在于我們面臨著新的社會(huì)主義主要矛盾;三是我們邁向新的奮斗目標(biāo)。正是基于這一新時(shí)代的“新”特征時(shí)代背景，習(xí)近平立足于我貴哦科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，提出了一系列關(guān)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的理論觀點(diǎn)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義科學(xué)技術(shù)觀。
2024自然辯證法書后思考題整理3
如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？P9.12.14
（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。但是它受到原始宗教和神話的影響，受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制，缺乏科學(xué)論證與嚴(yán)密的邏輯體系，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。
?。?）機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，為馬克思主義自然觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)，并提供了方法論前提。但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面、孤立和靜止的方法觀察自然界，否定了辯證的思維方法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持到底。
?。?）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。它主張實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的以客觀的態(tài)度對(duì)自然界的否定性活動(dòng)，具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。它突破了人類社會(huì)和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。
2、如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？P10
機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。
1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。
2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，以實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)；它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。
【補(bǔ)充參考：但我們也應(yīng)該看到機(jī)械唯物主義的局限性。首先，機(jī)械唯物主義具有機(jī)械性。即其是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人的，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論，否認(rèn)了有機(jī)界與無機(jī)界、人類社會(huì)與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間的性質(zhì)上的差別。其次，機(jī)械唯物主義具有形而上學(xué)性，其承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，但卻用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。最后，機(jī)械唯物主義還具有不徹底性，主張“自然界的絕對(duì)不變性”、神的“第一推動(dòng)力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，并導(dǎo)致了自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論?！?/p>
3、★
如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？P22
第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。
第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。
第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。
【補(bǔ)充參考：P17系統(tǒng)自然觀的意義，P18人工自然觀的意義，P22生態(tài)自然觀的意義】
4、如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？
馬克思主義自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開放性和與時(shí)俱進(jìn)等特點(diǎn)的辯證自然觀。其形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀；其形成的理論基礎(chǔ)和重要標(biāo)志是辯證唯物主義自然觀。
