《人的潛能和價(jià)值》讀后感（精選5篇）

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編幫大家整理的《人的潛能和價(jià)值》讀后感（精選5篇），歡迎大家分享。

　　《人的潛能和價(jià)值》讀后感1

　　在學(xué)校的圖書館中，我看了《人的潛能與價(jià)值》這本書，這是上大學(xué)來所看的第一本書，那次也是我第一次去學(xué)校的圖書館，在那么多的書中我選擇了這本書這也是一種緣分，它也沒令我失望，給了我很多啟發(fā)。

　　《人的潛能與價(jià)值》這本書選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學(xué)價(jià)值觀點(diǎn)的文章，另外還有心理分析社會(huì)學(xué)派代表人物弗洛姆，機(jī)體論或整體論學(xué)說的代表人物哥爾德斯坦等人的論文。這本書體現(xiàn)了以人為本的思潮，作者意在激發(fā)讀者不斷發(fā)掘自己的潛能，攀越生命的高峰，不斷地超越自我。本書內(nèi)容豐富，與其他心理學(xué)作品來說，語言也不算很難理解，可以說是通俗易懂，細(xì)讀一遍，猶如做一次心理保健，對(duì)你發(fā)掘你的潛能很有幫助。馬斯洛，美國心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。他致力于研究真正健康的、高度發(fā)展和成熟的、自我實(shí)現(xiàn)的人。他認(rèn)為創(chuàng)造力，不專屬于詩人、小說家、藝術(shù)家、科學(xué)家或發(fā)明家，創(chuàng)造力是出生時(shí)就被賦予所有人的、或大多數(shù)人的潛能。這些固有的基本特性，由于人適應(yīng)社會(huì)上存在的文化，就被掩蓋、或被抑制而大多喪失了。做自我實(shí)現(xiàn)的人，就是要重新激活或找回這種潛能。如果你想挖掘自己的潛力，就要敢于接受新挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)的過程中激發(fā)出你的潛能，提高你的能力。

　　我聽過一個(gè)故事，在唐山大地震的時(shí)候有個(gè)六十對(duì)歲的老太太把她喜愛的鋼琴從四樓搬到了二樓，后來地震停息，專家做個(gè)實(shí)驗(yàn)讓她在搬回去，她挪都挪不動(dòng)，找了好幾個(gè)小伙子也一樣。我想這就是人潛在的潛力，就是馬斯洛所說的人所擁有的內(nèi)在潛力。

　　通過讀這本書，我明白了每個(gè)人都擁有巨大的潛能，只有不斷面對(duì)挫折與挑戰(zhàn)，并努力堅(jiān)持，這樣才能把自己的潛能最大化的挖掘出來！

　　《人的潛能和價(jià)值》讀后感2

　　《人的潛能和價(jià)值》收錄了馬斯洛、羅杰斯、弗洛姆的三十多篇論文成書，是華夏出版社1987年出版的《二十世紀(jì)文庫》之一。這套文庫還包括弗洛姆《愛的藝術(shù)》、馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》、古德諾《政治與行政》、摩爾《民主和專制的社會(huì)起源》、佛洛斯特《西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)》、阿瑟。奧肯《平等與效率》、彼得·布勞《社會(huì)生活的交換與權(quán)力》等幾十本書。這套書也印證了八十年代是思潮奔涌、渴望知識(shí)的光輝歲月。

　　書的扉頁上寫著“復(fù)旦中文徐欣88.3.6”，書里畫了些橫杠，加了些“性本善”、“人是實(shí)在斗不過自己的”之類的點(diǎn)評(píng)，書的定價(jià)3.85元。當(dāng)時(shí)我每月的貸學(xué)金即生活費(fèi)是30元，花將近四天的生活費(fèi)買的這本書當(dāng)時(shí)應(yīng)該是讀過的。只是時(shí)間久了，印象模糊，現(xiàn)在翻出來重讀，發(fā)現(xiàn)寫得太好啦！我懷疑當(dāng)時(shí)沒讀懂，如果讀懂了，過去的二十多年不會(huì)那樣過，現(xiàn)在的我也應(yīng)該不是現(xiàn)在的樣子。現(xiàn)在能讀懂也行，希望二十年后不后悔哦。

　　美國人本主義心理學(xué)是五、六十年代的一個(gè)心理學(xué)派，代表人物是馬斯洛、羅杰斯，在西方學(xué)術(shù)界、思想界、教育界、實(shí)業(yè)界引起了很大反響。人本主義心理學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的多學(xué)派的松散聯(lián)盟。馬斯洛強(qiáng)調(diào)從人的存在的本來面目看人，羅杰斯認(rèn)為在完全成為你自己時(shí)，你會(huì)感到和別人更親近而不是更疏遠(yuǎn)。對(duì)自身潛能和價(jià)值的自知或“自我意識(shí)”具有重要的意義，它有助于克服自身的弱點(diǎn)，使自己的道德意識(shí)變得更堅(jiān)強(qiáng)。健壯的人喜歡運(yùn)用他們的體力，有愛的能力才有愛的需要，有智力必然趨向智力的發(fā)揮或進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。

　　弗洛姆說：“十九世紀(jì)上帝死了，二十世紀(jì)人死了。”這實(shí)際上代表著人本心理學(xué)對(duì)近代傳統(tǒng)心理學(xué)中貶低人性傾向的強(qiáng)烈抗議。

　　任何世界觀的最終根源都是生活本身。

　　只有拓展自己的力量，過生產(chǎn)性的生活，人才能使自己的生存富有價(jià)值意義。

　　高級(jí)需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。高級(jí)需要的追求與滿足具有有益于公眾和社會(huì)的效果。

　　自我實(shí)現(xiàn)的人（即更為成熟、更為完滿的人）的定義是：在他們的基本需要已得到適當(dāng)滿足以后，又受到更高層級(jí)的動(dòng)機(jī)——“超越性動(dòng)機(jī)”（Metamotivations）——的驅(qū)動(dòng)。

　　能夠聽從自己是聽從別人的先決條件，充分地理解自己是使自己與他人聯(lián)系起來的必然前提。

　　對(duì)人格來說，成就是第二位的。自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)的是性格的品質(zhì)，如大膽、勇敢、自由、自發(fā)性、明晰、整合、自我認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)最完全的人性，或?qū)崿F(xiàn)這個(gè)人的“存在”。一個(gè)存在的自我肯定愈強(qiáng)有力，它容納非存在的能量亦愈強(qiáng)大。

　　我到底是什么人？我如何才能真正變成我自己？

　　我不再裝著處處順應(yīng)別人，不再玩世不恭地否認(rèn)一切感情，也不再披上理智的外衣，我變成一個(gè)活生生的、有血有肉的、充滿感情的、起伏變幻的生命過程。一句話，我我變成了一個(gè)真正的人。

　　一個(gè)真正的人的特點(diǎn)：開放地對(duì)待自己的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)；相信自己的機(jī)體是感知生活的最佳工具；承認(rèn)自己有責(zé)任做一個(gè)有獨(dú)自特點(diǎn)的人；意識(shí)到自己的生命是一個(gè)不斷流變的前進(jìn)過程，并力圖在這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的過程中不斷發(fā)現(xiàn)自我的新內(nèi)容。

　　心理上的自由人的運(yùn)動(dòng)方向是成為一個(gè)充分發(fā)揮作用的人。他更有能力體驗(yàn)他的全部感情，對(duì)他的任何一種感情都不感到那么害怕。他堅(jiān)持要成為他自己，并因而發(fā)現(xiàn)他具有健全而又現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性。

　　“美好生活”定向過程的人是一個(gè)有創(chuàng)造力的人。他能夠創(chuàng)造性地適應(yīng)新的條件正如適應(yīng)老的條件一樣，他將成為人類進(jìn)化的合格先鋒。人的基本屬性自由發(fā)揮作用時(shí)是建設(shè)性的，可以信賴的。當(dāng)他變得更完全成為他自己時(shí)，他將變得更現(xiàn)實(shí)地社會(huì)化。極其令人興奮的人世間的事情是：當(dāng)個(gè)人取得內(nèi)在的自由時(shí)，他就會(huì)選擇這一形成過程作為美好的生活。

　　最后，是高峰體驗(yàn)：在這短暫的時(shí)刻里，他們沉浸在一片純凈而完善的幸福之中，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦，他們的自我意識(shí)也悄然消逝，他們覺得自己已經(jīng)與世界緊緊相連融為一體。

　　最最后，據(jù)估計(jì)，一個(gè)人所發(fā)揮出來的能力，只占他全部能力的百分之四。

　　好了，懂了嗎？二十年后再相見，看看你變成個(gè)什么樣的人。

　　《人的潛能和價(jià)值》讀后感3

　　這兒所說的“人的境遇”，不是指“人的境況、際遇”，而是對(duì)人的自我意識(shí)、需要、想象力等的分析，我認(rèn)為也可統(tǒng)稱為對(duì)人性的分析。因此，本標(biāo)題也可更改為“要理解人的動(dòng)機(jī)必須首先理解人性”，或者，“要從人性出發(fā)理解人的動(dòng)機(jī)”。

　　弗洛姆首先從適應(yīng)外在世界的方式和能力入手，分析人的存在與動(dòng)物的存在的區(qū)別，分析“人的生物弱點(diǎn)”。動(dòng)物適應(yīng)環(huán)境的模式是一成不變的，它能通過在自體中改變自己來順應(yīng)變化著的環(huán)境條件，而不是去全面地改變環(huán)境條件。靠這種方式，動(dòng)物與外在環(huán)境“和諧”相處。否則，它只能是死路一條——絕種。但人顯然不同。人的自我意識(shí)、理性和想象力破壞了“和諧”這一動(dòng)物的生存特征。他不僅可以通過自體適應(yīng)，更可以依靠“人”的區(qū)別于動(dòng)物的自我意識(shí)等來改變外在環(huán)境，使自身與外在環(huán)境達(dá)到一種更高程度的和諧。

　　令人嘆服的是還有以下對(duì)人的境遇的描述：人，宇宙中的畸形兒。他既是自然的一部分，遵循著勝利規(guī)律而無法改變這些規(guī)律，同時(shí)他又超越了自然的其他限定；他無“家”可歸，同時(shí)又被維系在他與一切生物共有的家庭之中；在一個(gè)偶然的時(shí)刻和地方，他被拋進(jìn)這個(gè)世界，有偶然地被迫離開這個(gè)世界。由于人能夠意識(shí)到自己（狗是絕對(duì)意識(shí)不到自己是“狗”的），人認(rèn)識(shí)到他的軟弱無力和他的生存的局限。他親眼目睹自己的完結(jié)——死亡。他無法擺脫自己生存的兩重性：人不可能擺脫精神的糾纏，盡管向超脫出來；人也不可能擺脫軀體的束縛，只要他活著——他的軀體使他渴望生活。

　　所以，理性既是人的福慧又是人的苦惱。人處于一種無法改變也無法避免的失衡狀態(tài)之中（說得好）。人是唯一能感到苦惱、感到不滿、感到被逐出樂園的動(dòng)物。人是唯一意識(shí)到自己的生存問題的動(dòng)物（又一處“人與動(dòng)物的區(qū)別”），對(duì)他而言，自己的生存是他無法逃避而必須加以解決的大事。他不可能退回到人類以前的那種與自然“和諧”共存的狀態(tài)；他必須優(yōu)先發(fā)展自己的理性，使自己成為自然和自身的主人。

　　基于上述對(duì)人的境遇的分析（這一分析是極為宏大的），弗洛姆繼續(xù)生動(dòng)闡述：人所達(dá)到的每一個(gè)階段都給他帶來不滿和困惑，而這極度的困惑又驅(qū)使人去探尋新的答案。在人的身上并沒有天生的“進(jìn)步的沖動(dòng)”，每一個(gè)階段出現(xiàn)的生存的矛盾使他必須采取如今的生存方式。人是一個(gè)“永恒的流浪者”，他其實(shí)是“被迫前進(jìn)”。這種“想停止”與“被迫前進(jìn)”，構(gòu)成了人性的分裂。并導(dǎo)致人的存在的兩重性。人只能以各種方式（包括人的性格、文化等）來反抗這種分裂（筆者注：我們可以發(fā)現(xiàn)不少這樣的例子，藝術(shù)家的性格與他的作品所表現(xiàn)出來的截然相反）。

　　對(duì)人性的分析，弗洛姆意猶未盡。他說到：人士孤獨(dú)的，同時(shí)又處于一種關(guān)系之中。人之所以孤獨(dú)是由于他是獨(dú)特的存在。但他又無法忍受自己的孤獨(dú)，無法忍受與他人的分離。他的幸福就依賴于他與自己的同伴共同感受的一致性，以及與自己的前輩和后代共同感受到的一致性（筆者注：共鳴、知音、朋友、志同道合，包括愛人，都是不同的層面的與他人共同感受一致性的表現(xiàn)而創(chuàng)下的詞匯）。

　　人的存在有兩重性，由人類為要素構(gòu)成的歷史也同樣具有兩重性。當(dāng)今的歷史矛盾是，一方面用于物質(zhì)滿足的技術(shù)手段高度發(fā)展，另一方面又沒有能力把這些技術(shù)手段專門用于保障人的和平和幸福。因而，對(duì)待歷史的兩重性，也有兩種截然相反的態(tài)度，一種態(tài)度是“歷史的.兩重性無法改變”，另一態(tài)度是“人可以靠自己的行動(dòng)來消除歷史的兩重性矛盾”。前者企圖使人相信：從未有過的就不可能有，并企圖讓人順從地承受自己的悲劇性命運(yùn)。換一簡(jiǎn)潔的說法是：歷史決定存在，過去決定現(xiàn)在（這顯然最符合統(tǒng)治階層的需要）。而后者的態(tài)度告訴人們：沒有任何外在于人自身的力量能解決人自己的問題。人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)。并靠自己的力量使自己的生存有意義（筆者注：鼓勵(lì)人們具備人定勝天的斗爭(zhēng)精神）。生存的意義斌那個(gè)沒有定論：。追尋這種定論就會(huì)有礙于對(duì)生存意義的求索。恰恰是這種生存意義的非確定性成了激勵(lì)人去拓展自己的人的力量的有利條件。弗洛姆鄭重告誡到：只有拓展人自己的力量，過生產(chǎn)性的生活，人才能使自己的生存富有價(jià)值意義。他就會(huì)懂得，只有一直處于警覺、行動(dòng)和奮斗的生存狀態(tài)中，才能在為擺脫人的存在法則的局限、充分發(fā)展人的力量的努力中立于不敗之地。

　　弗洛姆認(rèn)為：人有一種內(nèi)在固有的宗教式的需要。人獻(xiàn)身于某一目的、某一理想或上帝一類的超越人自身的力量，恰是人追求生命過程中的完善這一需要的表現(xiàn)。對(duì)生存方向和獻(xiàn)身理想的需要時(shí)人的存在的本能之一。每個(gè)人都是“理想主義”者。人的心靈最為充分也是最富魔力般的戰(zhàn)士并不是肉體上表現(xiàn)，而是這一“理想主義”的表現(xiàn)，是他的精神的表現(xiàn)。

　　文末，弗洛姆總結(jié)到：我們必須懂得，任何理想，包括以世俗的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來的理想，都是人的需要的表現(xiàn)。我們必須充分重視這些理想的真實(shí)性，充分估計(jì)到它們有助于拓展人的力量的程度，充分估計(jì)到它們現(xiàn)實(shí)地接待人的追尋世界的平衡和和諧的需要的程度。即，要理解人的動(dòng)機(jī)必須首先理解的境遇。

　　啟示：

　　1、人生有兩種態(tài)度；

　　2、“立志”是人的本能之一。幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的本能確定明確的志向，意義重大；

　　3、成人不能倒退回嬰孩時(shí)代，猶如人類不能退回到猿猴時(shí)代一樣。

　　人生的每一個(gè)階段都會(huì)遇到不同的生存困惑，從而生發(fā)出不同的“進(jìn)步的沖動(dòng)”，進(jìn)而產(chǎn)生不同階段的人生意義。所以，無論是從人類生存的長(zhǎng)河考察，還是具體到對(duì)人某一時(shí)刻的動(dòng)機(jī)的分析，都應(yīng)該具體情況具體分析，具體的人生境遇下具體分析。在這一語境下的“人的境遇”，又換回到“人的境況、際遇”的意義上了！

　　《人的潛能和價(jià)值》讀后感4

　　有句流行語說“清風(fēng)吹書讀哪頁”。在我，這“清風(fēng)”主要是興致與心境。

　　這是一本人本主義心理學(xué)有關(guān)“人的潛能和價(jià)值”討論的論文集。主要選錄了馬斯洛有關(guān)人心理學(xué)價(jià)值觀點(diǎn)的文章。作為人本心理學(xué)現(xiàn)在的代表人物，著名的心理治療家和教育改革家羅杰斯的文章也有大量選錄。另外還有心理分析社會(huì)學(xué)派代表人物弗洛姆，機(jī)體論或整體論學(xué)說的代表人物哥爾德斯坦等人的論文。回到了以前寫讀后感的感覺，沒有為寫論文找材料的那種功利主義傾向，不去理會(huì)個(gè)別難纏的概念，反倒領(lǐng)略不少趣味。滋舉一二，與大家共同分享。

　　馬斯洛在致力于研究真正健康的、高度發(fā)展和成熟的、自我實(shí)現(xiàn)的人時(shí)，描述了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：有的沒受過教育的家庭婦女卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦，花很少的錢讓自己的家十分美好。她做的飯菜堪比盛宴，她在臺(tái)布、餐具、玻璃器皿和家具上的情趣總是別出心裁。她在家務(wù)的領(lǐng)域，全是獨(dú)到的、新穎的、精巧的、出乎意料的、富有創(chuàng)造性。馬斯洛說，“我從她那里以及像她一樣的其他人那里學(xué)到：第一流的湯比第二流的畫更有創(chuàng)造性。”他的意思是，創(chuàng)造力，不專屬于詩人、小說家、藝術(shù)家、科學(xué)家或發(fā)明家，創(chuàng)造力是出生時(shí)就被賦予所有人的、或大多數(shù)人的潛能。這些固有的基本特性，由于人適應(yīng)社會(huì)上存在的文化，就被掩蓋、或被抑制而大多喪失了。做自我實(shí)現(xiàn)的人，就是要重新激活或找回這種潛能。

　　而奧托則說，“據(jù)我最近估計(jì)，一個(gè)人所發(fā)揮出來的能力，只占他全部能力的百分之四。”可能嗎？怕你不信，奧托啟發(fā)說：你也許記得你的金色童年。當(dāng)你走出房門，空氣是何等的新鮮，萬物的顏色是何等的燦爛！你也許有如此體會(huì)，父母走進(jìn)屋子，一言未發(fā)，然而你已經(jīng)預(yù)感到他們將說什么，什么事情將會(huì)發(fā)生。這種感覺的能力到我們成年后就逐步消失了。在未開化的部落中，在新近對(duì)自主神經(jīng)系統(tǒng)的科學(xué)研究中，都能找到人類潛在能力的證明。在正常情況下工作的人，一般只使用了其思維能力的很小一部分。這又是為什么？因?yàn)椋覀兩钤诮?jīng)驗(yàn)之中，長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣“粘住”或“凍僵”了不少的人。陳規(guī)舊習(xí)阻止我們接受新體驗(yàn)。如果你想提高自己的能力，挖掘更大的潛力，就要敢于接受新挑戰(zhàn)，讓新的經(jīng)驗(yàn)和信息輸入，“重新寫你的歷史”。

　　頂尖潛能學(xué)家安東尼羅賓說的好：“更好地發(fā)揮潛能和你的價(jià)值觀是分不開的。許多人犧牲自己的價(jià)值觀，去做自己不愿意做的事，這就是他們不能發(fā)揮他們潛能的原因。”該做老師的人做了企業(yè)家，該做企業(yè)家的人卻跑去當(dāng)老師；該做管理員的跑去做推銷員，該做律師的跑去當(dāng)醫(yī)生，應(yīng)該做醫(yī)生的卻自己創(chuàng)業(yè)做老板——這種入錯(cuò)行的人太多了。他們注定要失敗，因?yàn)樗麄儧]有選擇能激發(fā)潛能的生活。馬斯洛說過：“音樂家作曲，畫家作畫，詩人寫詩，如此方能心安理得。”每個(gè)復(fù)雜的體系，不論它是一部機(jī)器，或是一臺(tái)電腦，其各部分的結(jié)構(gòu)都得協(xié)調(diào)一致，相互支持，方能達(dá)成最佳的運(yùn)作；如果各行其是，沒多久便會(huì)停機(jī)。

　　人類也不例外。我們的行為若無法與內(nèi)心最重要的愿望相符，那么便會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)立，成功也就遙遙無期了，更甭談什么發(fā)揮潛能了。如果一個(gè)人正在追求某件東西，但在內(nèi)心里卻與是非黑白的信念相沖突，那他就會(huì)陷于內(nèi)心混亂的地步。我們?nèi)粝氚l(fā)揮潛能，若想能改變、成長(zhǎng)、興盛，就得清楚自己以及他人的法則，同時(shí)確實(shí)知道衡量成敗的標(biāo)準(zhǔn)。否則，我們只是個(gè)富有的乞丐。

　　人本主義心理學(xué)家們?cè)诰唧w的觀點(diǎn)上不盡相同。但有一點(diǎn)共識(shí)：人有能力創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)整個(gè)人類以及每個(gè)人說來是更好的世界。《人的潛能和價(jià)值》，意在激發(fā)讀者自覺發(fā)掘自己的潛能，攀越生命的高峰。該書內(nèi)容豐富，與其他心理學(xué)著作相比，語言也不算晦澀。細(xì)讀一遍，猶如做一次心理保健。寫到此，自己感覺到莊嚴(yán)，同時(shí)更感受到心底深處的悲哀，我又挖掘了自己多少的潛能呢？我的價(jià)值又是在很好的實(shí)現(xiàn)嗎？通過對(duì)這些問題的思考我希望能和大家共勉。

　　《人的潛能和價(jià)值》讀后感5

　　“當(dāng)我們必須解決問題時(shí)，我們本能地回避走那條引我們穿過迷茫與黑暗的道路。我們只希望聽到明確的結(jié)果。殊不知只有當(dāng)我們冒險(xiǎn)進(jìn)入黑暗，再從中出來時(shí)才會(huì)有這些成果。”

　　意識(shí)發(fā)生在童年期。

　　而童年期的意識(shí)發(fā)生也分為兩個(gè)階段：

　　首先，小孩開始總是以第三人稱客觀地談到自己。只有到后來，當(dāng)自我的心理內(nèi)容——即所謂的自我符合——已經(jīng)獲得自己的能量時(shí)（這多半是由于訓(xùn)練或?qū)嵺`的結(jié)果，主觀感覺或自我感覺才產(chǎn)生。這很可能就是兒童開始用第一人稱談?wù)撟约褐畷r(shí)。記憶的連貫大概就從這個(gè)階段開始。因而。本質(zhì)上它可能是自我連貫的記憶。

　　然后，各種各樣的身體跡象的顯露對(duì)自我產(chǎn)生了很大影響，以致自我毫無節(jié)制地表現(xiàn)自己。這有時(shí)被稱為“無法忍受的時(shí)期。”

　　因此，概括而言，在童年期，有三次“意識(shí)的飛躍“。第一次是在于辨認(rèn)或認(rèn)識(shí)（兒童用自三人成稱呼自己的時(shí)候，想起總是自稱”寶寶“的三歲的可愛小外甥女）第二次是發(fā)達(dá)的自我符合階段，即開始自稱”我“。第三次帶來了意識(shí)的又一個(gè)進(jìn)步，它就在于對(duì)分裂的或二元狀態(tài)的覺知。

　　青年期是二元階段。

　　作者有精彩的闡述“人們?cè)谶M(jìn)入生活之時(shí)都帶著預(yù)定的設(shè)想，有時(shí)，這些設(shè)想是錯(cuò)誤的，也就是說，它們不適應(yīng)人們卷入的生活環(huán)境。這常常是一個(gè)過多期待，對(duì)困難估計(jì)不足，不合理的樂觀主義或消極態(tài)度的問題。“——這段話解釋了青年期大多數(shù)煩惱的來源。

　　那么青年期的二元性指的是什么呢？按照作者的描述，應(yīng)該是對(duì)童年意識(shí)水平的多多少少的明顯堅(jiān)持，對(duì)那些會(huì)使我們卷入世界的我們自身內(nèi)部和外部的命運(yùn)力量的反抗。這是一點(diǎn)；另外一點(diǎn)，則是尋求未來，迫切向前的欲望。這兩者的區(qū)別是，一個(gè)與將來阻斷，一個(gè)與過去疏遠(yuǎn)。

　　在這個(gè)過程中，青年常常用追求實(shí)際的地位、功用、普世的價(jià)值來試圖擺脫困境。但作者詩意的認(rèn)為，達(dá)到社會(huì)目標(biāo)是以限制人格為代價(jià)的。本應(yīng)該經(jīng)歷的人生其他許多方面被關(guān)進(jìn)儲(chǔ)藏室。躺在落滿塵土的記憶里。

　　轉(zhuǎn)變階段是中年期。

　　一個(gè)人的性格在中年期發(fā)生緩慢變化，另一個(gè)人身上某些在童年就消失的特征再次顯現(xiàn)。或者一個(gè)人原先的愛好和興趣減弱了，為其他興趣愛好取代。與此相反，一個(gè)人所持有的、特別是道德方面的信念、原則開始變得堅(jiān)定，而且日益僵化。

　　在我的理解里，中年期的人在滿足了青年期追逐的社會(huì)目標(biāo)之后，都會(huì)產(chǎn)生對(duì)于過去所壓抑的未能滿足的傾向的滿足愿望，用作者的話說，把青年階段的心理帶入所謂的謹(jǐn)慎之年。作者用太陽每日的出沒來作比較，中年期發(fā)生在太陽的正午時(shí)刻，即將開始下降，清晨的理想反向重演，太陽陷入自我矛盾。

　　“愿青年人懂得更多，愿老年人做得更多。“

　　老年期是照亮自身的時(shí)期。

　　作者認(rèn)為，對(duì)于年輕人來說，過分關(guān)心自己幾乎可以算是一種罪惡，或至少是一種危險(xiǎn)。但上了年紀(jì)的人認(rèn)真注意自身則是一種責(zé)任和必要了。把自己的光明慷慨的賜予世界之后，太陽收起光鮮，以照亮自身。

　　“不能向生活告別的老人就像不能擁抱生活的青年一樣虛弱、病態(tài)。從心理治療的角度看，最好將死亡看做是一個(gè)過渡，是生命過程的一部分，而對(duì)于生命過程的限度我們一無所知。

　　最后，作者總結(jié)道：人生歷程一百八十度的圓弧可以分為四部分。第一階段——位于東方，是童年。其間我們對(duì)于別人是難題，但尚未意識(shí)到自己的問題。意識(shí)的難題充滿了第二、三階段。在最后一個(gè)階段即老年階段，我們無視自己的有意識(shí)狀態(tài)，退回到原來的狀況中，再次成為他人的難題。

　　這篇很詩意，也很有道理。讀的過程中想到咿呀學(xué)語的小外甥女，想到奮斗中的自己，想到步入中年的父母，想到安享晚年的外公外婆和奶奶。在能夠產(chǎn)生共鳴和共情的時(shí)候，讀書真的是種享受。