《先秦散文·呂氏春秋·盡數(shù)》原文鑒賞

天生陰陽(yáng)、寒暑、燥濕、四時(shí)之化、萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利以便生^①，故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉。長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也^②。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害^③。何謂去害?大甘、大酸、大苦、大辛、大咸^④，五者充形則生害矣^⑤。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣^⑥。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖、大霧^⑦，七者動(dòng)精則生害矣^⑧。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣。

精氣之集也^⑨，必有入也^⑩。集千羽鳥，與為飛揚(yáng)⁽¹¹⁾;集于走獸，與為流行⁽¹²⁾;集于珠玉，與為精朗⁽¹³⁾;集于樹木，與為茂長(zhǎng)⁽¹⁴⁾;集于圣人，與為夐明⁽¹⁵⁾。精氣之來(lái)也，因輕而揚(yáng)之⁽¹⁶⁾，因走而行之，因美而良之， 因長(zhǎng)而養(yǎng)之，因智而明之。

流水不腐，戶樞不螻⁽¹⁷⁾，動(dòng)也。形氣亦然⁽¹⁸⁾。形不動(dòng)則精不流，清不流則氣郁⁽¹⁹⁾。郁處頭則為腫、為風(fēng)⁽²⁰⁾，處耳則為揭、為聾⁽²¹⁾，處目則為蔑、為盲⁽²²⁾，處鼻則為鼽、為窒⁽²³⁾，處腹則為張、為疛⁽²⁴⁾，處足則為痿、為蹷⁽²⁵⁾。

輕水所⁽²⁶⁾，多禿與癭人⁽²⁷⁾;重水所⁽²⁸⁾，多尰與躄人⁽²⁹⁾;甘水所，多好與美人;辛水所⁽³⁰⁾，多疽與痤人⁽³¹⁾;苦水所，多尪與傴人⁽³²⁾。

凡食，無(wú)強(qiáng)厚味⁽³³⁾，無(wú)以烈味重酒⁽³⁴⁾，是以謂之疾首⁽³⁵⁾。食能以時(shí)，身必?zé)o災(zāi)。凡食之道，無(wú)饑無(wú)飽，是之謂五藏之葆⁽³⁶⁾。口必甘味，和精端容，將之以神氣⁽³⁷⁾，百節(jié)虞歡⁽³⁸⁾，咸進(jìn)受氣⁽³⁹⁾。飲必小咽，端直無(wú)戾⁽⁴⁰⁾。

今世上卜筮禱祠⁽⁴¹⁾，故疾病愈來(lái)。譬之若射者，射而不中，反修于招⁽⁴²⁾，何益于中?夫以湯止沸([email protected]，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫(yī)毒藥⁽⁴⁴⁾，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。

【注釋】 ①便：利。 ②畢：盡。數(shù)：指壽數(shù)，人的自然的壽命。 ③去：避開。 ④大：指過分，超過正常限度。 ⑤充：塞。形：形體，與文中的“精”、“神”相對(duì)。 ⑥接神：與精神交接。 ⑦霖：連下幾天的大雨。 ⑧動(dòng)：搖動(dòng)。精：指人體內(nèi)的精氣。 ⑨精氣：指形成萬(wàn)物的陰陽(yáng)元?dú)狻Ｖ袊?guó)古代樸素的唯物者認(rèn)為，精氣是一種原始物質(zhì)，萬(wàn)物的形成與變化是精氣的表現(xiàn)和作用。 ⑩入：指所入之形。 (11)與：猶“因”，憑借。 (12)流：流動(dòng)，這里引申為行走。 (13)朗：明亮。 (14)茂長(zhǎng)：繁茂生長(zhǎng)。 (15)復(fù)(xiong兇去聲)明：聰明睿智。 (16)因：依。輕：指輕盈的形體，即上文的“羽鳥”之類。 (17)戶樞：門上的轉(zhuǎn)軸。螻：天螻，秦晉之間謂之“蠹”。這里用如動(dòng)詞，生蟲蛀蝕。 (18)氣：中國(guó)古醫(yī)家把人體生理上的新陳代謝、內(nèi)部機(jī)能活動(dòng)的原動(dòng)力稱作“氣”。 (19)郁：郁結(jié)，滯積。 (20)風(fēng)：指臉腫。 (21)挶(ju局)：耳病。 (22)蔑(mie滅)：眼眶紅腫。 (23)鼽(qiu求)、窒：都指鼻道堵塞不通。 (24)張、疛(zhang zhou丈肘)：都是腹部疾病。張：脹，指腹部脹滿。疛：小腹疼痛。 (25)痿、蹷(wei jue委厥)：都是足部疾病。 (26)輕水：含鹽份及其它礦物質(zhì)過少的水。 (27)癭(ying影)：頸部生囊狀瘤。 (28)重水：含鹽分及其它礦物質(zhì)過多的水。 (29)馗(zhong腫)：腳腫。躄(bi必)：跛腳。 (30)辛：辛辣。 (31)疽(ju居);毒瘡。痤(cuo錯(cuò)陽(yáng)平)：癰。 (32)尪(wang汪)：骨骼彎曲癥。胸、脛、背骨骼彎曲都稱“尪”。傴(yu魚)：脊背彎曲。 (33)強(qiáng)厚：指具有濃烈厚味的食物，即下文的“烈味”、“重酒”。味：涉下句而衍。 (34)重：濃烈。(35)疾首：導(dǎo)致疾病的開端。 (36)五藏(zang葬)：即五臟，指脾、肺、腎、肝、心。葆：安。古醫(yī)家以“胃為五藏之本”，胃調(diào)和，五臟就安適了。(37)將：養(yǎng)。神氣：即精氣，精神。 (38)百節(jié)：指周身關(guān)節(jié)。本書《達(dá)郁》篇說(shuō)“凡人三百六十節(jié)”，說(shuō)“百節(jié)”，稱其全數(shù)。虞：娛，舒適。(39)咸：都。受氣：受到精氣的滋養(yǎng)。 (40)戾：這里是扭轉(zhuǎn)的意思。(41)上：尚，崇尚。卜筮(shi士)：古時(shí)用龜甲占吉兇叫卜，用蓍(shi)草占吉兇叫筮。禱詞：祈神求福叫禱，得福后祭神報(bào)謝叫祠。 (42)招：箭靶。 (43)湯：滾開的水。 (44)毒藥：這里指治病的藥物，其味多苦辛，故稱。

【今譯】 天生出陰陽(yáng)、寒暑、燥濕、四時(shí)的更替、萬(wàn)物的變化，沒有一樣不給人帶來(lái)益處，也沒有一樣不對(duì)人產(chǎn)生危害。圣人能洞察陰陽(yáng)變化對(duì)人適宜的一面，能辨析萬(wàn)物對(duì)人有利的地方，以利于生命，因此，精神安守在形體之中，壽命能夠長(zhǎng)久。所謂長(zhǎng)久，不是說(shuō)壽命本來(lái)短而使它延長(zhǎng)，而是使壽命終其天年。終其天年的關(guān)鍵在于避開危害。什么叫避開危害?過甜、過酸、過苦、過辣、過咸，這五種東西充滿形體，那么生命就受到危害了。過喜、過怒、過憂、過恐、過哀，這五種東西和精神交接，那么生命就受到危害了。過冷、過熱、過燥、過濕、過多的風(fēng)、過多的雨、過多的霧，這七種東西搖動(dòng)人的精氣，那么生命就受到危害了。所以，凡養(yǎng)生，沒有比懂得這個(gè)根本再重要的了，懂得了根本，疾病就無(wú)從產(chǎn)生了。

精氣聚集在一起，一定要有所寄托。聚集在飛禽身上，便表現(xiàn)為飛翔，聚集在走獸身上，便表現(xiàn)為奔走，聚集在珠玉上，便表現(xiàn)為精美;聚集在樹木上，便表現(xiàn)為繁茂;聚集在圣人身上，便表現(xiàn)為聰明睿智。精氣到來(lái)，依附在輕盈的形體上就使它飛翔，依附在可以跑動(dòng)的形體上就使它奔走，依附在具有美好特性的形體上就使它精美，依附在具有生長(zhǎng)特性的形體上就使它繁茂，依附在具有智慧的形體上就使它聰明。

流動(dòng)的水不會(huì)腐惡發(fā)臭，轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸不會(huì)生蟲朽爛，這是由于不斷運(yùn)動(dòng)的緣故。人的形體、精氣也是這樣。形體不活動(dòng)，體內(nèi)的精氣就不運(yùn)行;精氣不運(yùn)行，氣就滯積。滯積在頭部就造成腫疾、風(fēng)疾，滯積在耳部就造成挶疾、聾疾，滯積在眼部就造成蔑疾、盲疾，滯積在鼻部就造成鼽疾、窒疾，滯積在腹部就造成脹疾、疛疾，滯積在腳部就造成痿疾、蹷疾。

水中含鹽分及其它礦物質(zhì)過少的地方，多頭上無(wú)發(fā)和頸上生瘤的人;水中含鹽分及其它礦物質(zhì)過多的地方。多腳腫和跛腳的人;水味甜美的地方，多美麗和健康的人;水味辛辣的地方，多生長(zhǎng)疽瘡和癰瘡的人;水味苦澀的地方，多患雞胸和駝背的人。

凡飲食，不要滋味過濃，不吃厚味，不飲烈酒，厚味烈酒是招致疾病的根源。飲食能有節(jié)制，身體必然沒災(zāi)沒病。飲食的原則，要保持不饑不飽的狀態(tài)，這樣五臟就能得到安適。進(jìn)食的時(shí)候，一定要吃可口的食物，要精神和諧，儀容端正，用精氣將養(yǎng)，這樣，周身就舒適愉快，都受到了精氣的滋養(yǎng)。飲食一定要小口下咽，坐要端正，不要歪斜。

如今社會(huì)上崇尚占卜祈禱，所以疾病反而愈增。這就象射箭的人，沒有射中箭靶，不糾正自己的毛病，反而去修正箭靶的位置，這對(duì)射中目標(biāo)能有什么幫助?用滾開的水阻止水的沸騰，沸騰越發(fā)不能阻止，撤去下面的火，沸騰自然就止住了。巫醫(yī)、藥物其作用只能驅(qū)鬼治病，所以古人輕視這些東西，因?yàn)檫@些東西對(duì)于養(yǎng)生來(lái)說(shuō)只是細(xì)枝末節(jié)啊。

【集評(píng)】 明·陳深《諸子品節(jié)》：“語(yǔ)意精絕(按：指“精氣之集也”一段)?！?/p>

民國(guó)·張之純《諸子菁華錄》;“精警。忽入韻語(yǔ)，絕不粘滯(按：指“精氣之集也”、“凡食，無(wú)強(qiáng)厚味”二段)?！?/p>

【總案】 這是《季春紀(jì)》第二篇，旨在論述養(yǎng)生之道。“盡數(shù)”就是終其天年的意思。文章指出，終其天年的關(guān)鍵在于“去害”，在于“知本”。“去害”即避害。作者認(rèn)為五味、五情、以及寒、熱、燥、濕等自然環(huán)境，只要超過正常限度就會(huì)對(duì)生命造成危害?！爸尽本褪且私馍谋驹础Ｗ髡哒J(rèn)為，“精氣”是宇宙萬(wàn)物之本。正是由于精氣的作用，構(gòu)成了千姿百態(tài)、性質(zhì)迥異的萬(wàn)物。這種樸素的唯物的“精氣”說(shuō)發(fā)生在二千多年以前，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很可貴的。作者還從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的角度看待疾病的發(fā)生，指出，“精氣”在人體內(nèi)的郁結(jié)是疾病產(chǎn)生的根源。這種說(shuō)法從現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)尚缺乏科學(xué)根據(jù)，但仍不失為一種樸素的唯物的觀點(diǎn)。文章議論精辟，句式整齊，音節(jié)和諧流暢，名句“流水不腐，戶樞不螻”至今膾炙人口，富于教益。