強本而節(jié)用，養(yǎng)備而動時，修道而不貳

強本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。(《天論》)

【鑒賞】 天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)的一個重要命題。先秦時期，人們認為天和人一樣，是有意識的，并主宰著人類的命運。到了荀子這里，天不再是人格神，只是獨立于人類社會的自然的存在。而人類不能坐等天地的恩賜，被動地順應(yīng)自然，“從天而頌之，孰與制天命而用之?”(《天論》)加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活上勤儉節(jié)約，即使是上天也不能使他貧窮;豐衣足食又能順時而動，那么上天也不能使他生病;專心不二地遵行禮義大道，上天也不能使他遭禍。

《天論》開篇，荀子就提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。天地的運行遵循著固定的客觀規(guī)律，不會因為堯的仁義就風(fēng)調(diào)雨順，也不會因為桀的暴虐就降下災(zāi)禍。帝舜時代曾經(jīng)發(fā)生了歷時十四年的大洪水，舜派大禹治水，利用水之就下的自然規(guī)律，疏導(dǎo)河流，終于制服洪水，可見只要在順應(yīng)自然規(guī)律的同時積極發(fā)揮人的主觀能動性，即使天降災(zāi)害也無損于治世的稱譽;秦朝大部分時候都是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，糧食儲備豐富，全國建立了很多大糧倉，甚至到漢高祖時還在使用這些糧倉儲存的糧食，可是秦卻二世而亡。由此可見，人類社會的治亂吉兇與天地并沒有必然的聯(lián)系。

荀子反對把一些自然現(xiàn)象諸如流星、日食、地震等和人類社會的興亡進行一一對應(yīng)，認為這種附會就是迷信，是不可取的。天有天職，人有人事。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《天論》)，這是天職;“強本而節(jié)用，養(yǎng)備而動時，修道而不貳”，這是人事。荀子在《天論》中宣稱：“故明于天人之分，則可謂至人矣。”宇宙自然有其運行規(guī)律，而人類社會自誕生以來也遵循著自己的客觀規(guī)律，人們應(yīng)當(dāng)各司其職、各盡所能。君主用仁義治理國家，撫恤百姓，而百姓各盡其職：農(nóng)民順應(yīng)天時，勤于耕耘;工匠鉆研技藝，精益求精;士人輔助君主，勵精圖治;商人恪守正道，重義輕利。那么即使是旱災(zāi)水患，也不能使這個國家貧窮;即使寒暑交替有疾病瘟疫發(fā)生，也不會蔓延成災(zāi)，使百姓蒙受病痛之苦;即使有怪異的災(zāi)難產(chǎn)生，也不會使這個國家和百姓陷入險境。可見，荀子的話至今仍閃耀著思想的光輝。