二柄　《韓非子》

明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之；所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者釋其刑德使臣用之，則君反制于臣矣。故田常上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施于百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。子罕謂宋君曰：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當(dāng)之。”于是宋君失刑而子罕用之。故宋君見劫。田常徒用德而簡公弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚于簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。

人主將欲禁奸，則審合刑名；刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當(dāng)名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠^〔51〕者見君之寒也，故加衣于君之上，覺寢而說，問左右^〔52〕曰：“誰加衣者？”左右對曰：“典冠。”君因兼罪典衣^〔53〕與典冠。其罪典衣，以為失其事^〔54〕也；其罪典冠，以為越其職^〔55〕也。非不惡^〔56〕寒也，以為侵官^〔57〕之害甚于寒。故明主之畜^〔58〕臣，臣不得越官^〔59〕而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)^〔60〕其官，所言者貞^〔61〕也，則群臣不得朋黨^〔62〕相為^〔63〕矣。

人主有二患：任賢，則臣將乘^〔64〕于賢以劫^〔65〕其君；妄舉^〔66〕，則事沮^〔67〕不勝^〔68〕。故人主好賢，則群臣飾行^〔69〕以要君欲^〔70〕，則是群臣之情^〔71〕不效^〔72〕；群臣之情不效，則人主無以異^〔73〕其臣矣。故越王^〔74〕好勇而民多輕死^〔75〕；楚靈王好細(xì)腰而國中多餓人；齊桓公妒^〔76〕而好內(nèi)^〔77〕，故豎刁^〔78〕自宮^〔79〕以治內(nèi)；桓公好味，易牙^〔80〕蒸其子首^〔81〕而進(jìn)之；燕子噲^〔82〕好賢，故子之明不受國^〔83〕。故君見^〔84〕惡，則群臣匿端^〔85〕；君見好，則群臣誣能^〔86〕。人主欲見^〔87〕，則群臣之情態(tài)^〔88〕得其資^〔89〕矣。故子之托于賢以奪^〔90〕其君者也，豎刁、易牙因^〔91〕君之欲以侵其君者也。其卒^〔92〕，子噲以亂死，桓公蟲流出戶^〔93〕而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣之情非必能愛其君也，為^〔94〕重^〔95〕利之故也。今人主不掩^〔96〕其情，不匿其端，而使人臣有緣^〔97〕以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：“去^〔98〕好去惡，群臣見素^〔99〕。”群臣見素，則大君不蔽矣。