孫綽:游天臺(tái)山賦并序

孫綽

天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天臺(tái)，皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。所以不列于五岳，闕載于常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥，或倒景于重溟，或匿峰于千嶺，始經(jīng)魑魅之涂，卒踐無(wú)人之境，舉世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事絕于常篇，名標(biāo)于奇紀(jì)。然圖像之興，豈虛也哉!非夫遺世玩道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之?非夫遠(yuǎn)寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之?余所以馳神運(yùn)思，晝?cè)佅d，俯仰之間，若已再升者也。方解纓絡(luò)，永托茲嶺。不任吟想之至，聊奮藻以散懷。

太虛遼闊而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜。嗟臺(tái)岳之所奇挺，實(shí)神明之所扶持。蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。結(jié)根彌于華岱，直指高于九疑。應(yīng)配天于唐典，齊峻極于周詩(shī)。

邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見而不之，之者以路絕而莫曉。曬夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。理無(wú)隱而不彰，啟二奇以示兆：赤城霞起以建標(biāo)，瀑布飛流以界道。

睹靈驗(yàn)而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺(tái)嶺之可攀，亦何羨于層城?釋域中之常戀，暢超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。濟(jì)楢溪而直進(jìn)，落五界而迅征。跨穹隆之懸磴，臨萬(wàn)丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏璧立之翠屏。攬樛木之長(zhǎng)蘿，援葛蕌之飛莖。雖一冒于垂堂，乃永存乎長(zhǎng)生。必契誠(chéng)于幽昧，履重崄而逾平。

既克隮于九折，路威夷而修道。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長(zhǎng)松。覿翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之嗈嗈。過(guò)靈溪而一濯，疏煩想于心胸。蕩遺塵于旋流，發(fā)五蓋之游蒙。追羲、農(nóng)之絕軌，躡二老之玄蹤。

陟降信宿，迄于仙都。雙闕云竦以?shī)A路，瓊臺(tái)中天而懸居。朱閣玲瓏于林間，玉堂陰映于高隅。彤云斐亹以翼櫺，皦日炯晃于綺疏。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷。惠風(fēng)佇芳于陽(yáng)林，醴采湧溜于陰渠。建木滅景于千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以沖天，應(yīng)真飛錫以躡虛。騁神變之揮霍，忽出有而入無(wú)。

于是游覽既周，體靜心閑。害馬已去，世事都捐。投刃皆虛，目牛無(wú)全。凝思幽巖，朗詠長(zhǎng)川。爾乃羲和亭午，游氣高褰。法鼓瑯以振響，眾香馥以揚(yáng)煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉，散以象外之說(shuō)，暢以無(wú)生之篇。悟遣有之不盡，覺(jué)涉無(wú)之有間;泯色空以合跡，忽即有而得玄;釋二名之同出，消一無(wú)于三幡。恣語(yǔ)樂(lè)以終日，等寂默于不言。渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然。

東晉是玄風(fēng)大暢的時(shí)代，也是山水意識(shí)深化的時(shí)代，許詢、孫綽等都是當(dāng)時(shí)有名的玄學(xué)家和玄言詩(shī)人。他們又都有著崇尚自然，雅愛(ài)山水的情趣，以玄學(xué)家的眼光去審視山水自然，求得人與自然的冥通，謂之“固以玄對(duì)山水”。于是在他們的作品中，既表現(xiàn)為玄理的追求，又表現(xiàn)為自然美的贊賞。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他們是以哲學(xué)家的思維方式去理解自然謳歌山水，企圖從文化深層探索自然美對(duì)人生的價(jià)值。孫綽的這篇《游天臺(tái)山賦》便是以這種思維方式理解自然的代表作品。

作者并沒(méi)有真正去游山，只是從天臺(tái)山的圖畫中得知它的崢嶸險(xiǎn)峻、幽深?yuàn)W僻，而文章的宗旨也在于發(fā)揮其冥契自然的玄理，山水的描摹只是作為體現(xiàn)玄理的手段而已。

南朝山水畫家宗炳說(shuō)：“山水以形媚道。”(《畫山水序》)山水是道的有形的表現(xiàn)，它以其千姿百態(tài)的形狀來(lái)展現(xiàn)自然之道，這一思想在本文中也有明確的表現(xiàn)。如序文中說(shuō)天臺(tái)山：“夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。”以為天臺(tái)山有人與神靈設(shè)想中各種壯麗的形象，這就將自然景觀與主觀意圖聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了山水與心志的渾一。其正文開頭一段就將山川的形成歸結(jié)為自然之道運(yùn)行的結(jié)果：“太虛遼闊而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜。”所謂“妙有”，本是道家的術(shù)語(yǔ)，道家認(rèn)為宇宙原本是空虛無(wú)物的，萬(wàn)物由“無(wú)”而生，這個(gè)“無(wú)”中之“有”，具有奇妙的道理，所以稱為“妙有”，也就是道化成萬(wàn)物的奧秘所在。作者開宗明義地指出天臺(tái)山乃是自然妙有的表現(xiàn)，以為天臺(tái)山的奇崛峭拔是有賴于“神明”的扶持。這里所謂的“神明”并不是指山精水怪，而是指自然之道的神理，因而作者說(shuō)赤城山如紅霞一片，特立如一座標(biāo)柱，白色的瀑布在青山中劃出一道鮮明的界限，這些大自然的奇跡正是理的表現(xiàn)，即所謂：“理無(wú)隱而不彰，啟二奇以示兆。”顯然是玄言家以山水妙契于道的具體表現(xiàn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸篇》中說(shuō)：“許掾好游山水，而體便登陟，時(shí)人云：許非徒有勝情，實(shí)有濟(jì)勝之具。”可知孫綽也確是一位愛(ài)山水、喜游覽的人物。山水林野既是自然的一部分，寄情山水的本身就是一種返歸自然的途徑。因而，玄言家很自然地從發(fā)揮玄理過(guò)渡到了吟詠山水，欲于山水中求理趣。孫綽在本文中便發(fā)揮了這一思想，他說(shuō)：“睹靈驗(yàn)而逐徂，忽乎吾之將行，仍羽人于丹丘，尋不死之福庭，茍臺(tái)嶺之可攀，亦何羨于層城?釋域中之常戀，暢超然之高情。”這里表明游天臺(tái)山的動(dòng)機(jī)是要追蹤道家仙跡，尋求長(zhǎng)生不死的樂(lè)園。顯然，意不在自然本身，而在于一種超自然的境界，故而他說(shuō)只要能夠攀上天臺(tái)，何必還羨慕層城?關(guān)鍵在于擺脫塵世的羈絆，通達(dá)超然物外的高情。又如“既克郲于九折”一段，寫自己的游歷：“恣心目之寥朗，任緩步之從容”，其中有一種縱心所之，放達(dá)任情的精神，可見作者的游歷是為了追尋解脫，而不在于感官的滿足。下面這一段就說(shuō)得更加明確：“過(guò)靈溪而一濯，疏煩想于心胸。蕩遺塵于旋流，發(fā)五蓋之游蒙。追羲、農(nóng)之絕軌，躡二老之玄蹤。”漫步于山間水涯，便可清除胸中俗念，經(jīng)過(guò)溪水與旋流，滌蕩盡人世的塵垢，于是令人感到超脫了形跡，而達(dá)到絕對(duì)的精神自由，甚至可由此而得道升仙，這是山水給予人的最高啟示，也正是作者沉潛于佛道思想的體現(xiàn)。孫綽是玄學(xué)家，但也吸取了佛教的話頭，如這里的“五蓋”就是本于佛經(jīng)，指人的五種弊端：一為貪欲，二為瞋恚，三為睡眠，四為調(diào)戲，五為疑悔，此處即泛指人世塵俗雜念。至于對(duì)伏羲、神農(nóng)遠(yuǎn)古時(shí)代的追慕與對(duì)老子、老萊子的傾心，則體現(xiàn)了作者對(duì)道家思想的向往，因而全文的最后一段闡述游覽之后的心境，力圖表現(xiàn)出捐棄一切嗜欲、體靜心閑的精神狀態(tài)，并由此而妙契佛道之理，最后歸結(jié)于“渾萬(wàn)象以冥觀，兀同體于自然”，主觀與客觀達(dá)到渾同一體的境界。作者于此表現(xiàn)了他虛幻的求仙思想，反映了晉代紛亂動(dòng)蕩的局勢(shì)下，士大夫苦悶的情緒與消極出世的人生態(tài)度。

出于上述的創(chuàng)作意圖，全文的寫景力求勾畫出一種幽深神秘、超凡脫俗的境界。如序言中解釋天臺(tái)山為何不列入五岳時(shí)說(shuō)：“豈不以所立冥奧，其路幽迥，或倒景于重溟，或匿峰于千嶺，始經(jīng)魑魅之涂，卒踐無(wú)人之境;舉世罕能登涉，王者莫由禋祀。”這正是道家所追求的原始蠻荒的自然。難有在這種境界里，人才能與自然相溝通，相冥契。正文中也反復(fù)出現(xiàn)了這種幽深?yuàn)W秘的景物描繪，如：“邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見而不之，之者以路絕而莫曉。”“必契誠(chéng)于幽昧，履重嶺而逾平。”“王喬控鶴以沖天，應(yīng)真飛錫以躡空，騁神變之揮霍，忽出有而入無(wú)。”可見作者意在描寫出一種遠(yuǎn)離塵囂的神仙世界，山勢(shì)的險(xiǎn)峻幽邃，更襯托出其地虛無(wú)縹緲、神秘莫測(cè)的特征，這就構(gòu)成了本文的寫景特色。

本文的寫作采取了游記的形式，但不同于一般賦體作品僅作冷靜的觀察與旁觀式的鋪陳描摹，而是力求寫出親歷其境的經(jīng)驗(yàn)，給讀者以真實(shí)的時(shí)空感。因山多為后來(lái)游山詩(shī)文所祖述。如他寫游山一段：“披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸……”其中通過(guò)人物的動(dòng)態(tài)，給人以親歷其地的感覺(jué)。