《先秦散文·莊子·【附錄】·內(nèi)篇大意》原文鑒賞

大道不明，群言般雜。自家一個(gè)身心不知安頓何處，以無(wú)主之衷，涉亂世之末流，其遇害何可勝道哉!果其德全于己，道契乎天，則以之經(jīng)緯宇宙，六五帝而四三王，何不可之有乎?此七篇相承之大意也。但其文有空寫(xiě)、有實(shí)寫(xiě);有順寫(xiě)、有反寫(xiě);有談寫(xiě)、有濃寫(xiě);有近寫(xiě)、有遠(yuǎn)寫(xiě);有半寫(xiě)、有全寫(xiě);有加倍寫(xiě)、有分幫寫(xiě)。使筆如使利斧，當(dāng)之者摧，遇之者碎;涌墨如涌海潮，直者山立，橫者罔連。尋行逐字，既無(wú)從測(cè)其言外之指;高際闊步，又未免失其句中之義耳。空寫(xiě)而遠(yuǎn)寫(xiě)者，《逍遙游》是也。不言道，不言心，借一鯤鵬指點(diǎn)出活潑潑地、使人瞥地便見(jiàn)得個(gè)道之全體，此莊子第一吃緊為人處也。何謂順寫(xiě)?《齊物論》是也。層層分疏，段段銷(xiāo)化，止是承其意而解之，毫不作對(duì)面搶白語(yǔ)，而聞?wù)咴缫巡稽h心折而誠(chéng)服，蓋最是其平易近情文字焉。《養(yǎng)生主》一篇，則淡寫(xiě)者矣。通篇只“緣督以為經(jīng)”一句，是養(yǎng)生之法。其余如“游刃有余地”、“不蘄畜乎樊中”、。大傳不知其盡”，皆略略數(shù)語(yǔ)，絕不矜張，而不可不養(yǎng)之意，自悠然于言外。所謂妙道無(wú)多，要語(yǔ)不煩者也。《人間世》許多說(shuō)話(huà)，只是近寫(xiě)，只是半寫(xiě)。古今同此人間世，世有治亂，道有污隆，莊子惟說(shuō)得處亂世一邊道理。其處治世者，都未道出。第于末章，“天下有道，圣人成焉”二句，微及之，蓋渠特?fù)?jù)目前以示法。其云“方今之時(shí)，僅免刑焉”者，正此篇之所由作也。不然，莊子豈全求無(wú)用者哉?反寫(xiě)、加倍寫(xiě)，《德充符》便純用此一種筆墨矣。千古德充符者，孰有逾于羲、黃、堯、舜、孔子者乎?嫌正說(shuō)之不暢不醒，故略而不道，特去尋出幾個(gè)兀者惡人來(lái)，此加倍法也。說(shuō)兀者惡人，而謂其從游者與仲尼相若，哀公、靈公俱信之、悅之，此又加倍法也。說(shuō)兀者惡人，而又借孔子之推尊贊仰，以極力形容之，甚且謂孔子為桎梏所苦而不可解，此又加倍法也。要知其意，以為人貴有德，德全而形不全，尚且如此不可及，而況全形全德之人，其為卓絕，更何如邪!若夫分幫寫(xiě)來(lái)，而又寫(xiě)得周全濃至，寧有如《大宗師》之一篇者哉。天人有無(wú)之介，存亡生死之幾，推而行之之先后，冥而合之之深淺，反而至之之次第，無(wú)不盡情剖露。《論語(yǔ)》之朝聞夕可，《孟子》之不貳順受，蓋皆于此篇畢宣其蘊(yùn)矣。此老胸中了然，筆下了然，戰(zhàn)國(guó)諸儒，洵未有能及之者。至于《應(yīng)帝王》之正而后行，順物無(wú)私，立乎不測(cè)，游于無(wú)有，用心若鏡，不將不逆，以及鑿竅而混沌死者，或正說(shuō)，或反說(shuō)，總皆帝王之實(shí)理、實(shí)事，失之便不可以君人者也。故此一篇為實(shí)寫(xiě)，亦為近寫(xiě)，而與首篇之空寫(xiě)、遠(yuǎn)寫(xiě)，作大開(kāi)合大呼應(yīng)，乃文章家最大章法也。此七篇之文，各有指實(shí)，實(shí)相承而文各足，善讀者分之曰七篇，可;融之曰一篇，亦可。(《莊子解》)