解放的婦女與婦女的解放

茅　盾

做這篇文字的人，元來是極力主張婦女解放的，不過他的鬼意思以為：凡是新潮流雖然只應(yīng)迎受，不應(yīng)抗拒;而我們怎樣去迎受這新潮流來實現(xiàn)在我們的社會中;我們迎受之前，應(yīng)該有怎樣一個準(zhǔn)備·這種種方面，都應(yīng)該先來細(xì)細(xì)考慮。否則，徒然企慕這名詞好，便去仿效，這是“盲從”;沒有忖量自己的程度和情形，便去勉強摹效，這是“妄作”;“盲從”和“妄作”，都不會有好結(jié)果的。我又以為婦女應(yīng)當(dāng)解放不應(yīng)當(dāng)解放的討論話，現(xiàn)在是不配說了;我們當(dāng)前的問題，是解放的準(zhǔn)備，和解放的以后。所以這篇文字，更不高談學(xué)理;只是就婦女解放問題，下個嚴(yán)冷的批評。卻先要請列位明白：我是極力主張婦女解放的一人。我們先想想，婦女解放這要求，是根據(jù)什么思想來的。我可以回答道：是根據(jù)人類平等的思想來的。因為凡是人類，都是平等的;奴隸要解放，所以那些奴隸(是就中國最舊的男尊女卑觀念說)的婦女也應(yīng)得解放。在舊禮法底下，婦女不許有自由的意志，不許有知識，不許有自由的行動和言論，被“三從”“四德”等等的信條，束縛得絲毫不能動，一言以蔽之：“人的權(quán)利”，剝奪凈盡;現(xiàn)在要解放，就是要恢復(fù)這人的權(quán)利，使婦女也和男人一樣，成個堂堂底人，并肩兒立在社會上，不分個你高我低。這便叫婦女的解放。但是right①的對面，就是duty。既然享受了人的right，便該盡人的duty。人的duty，不只是衣食住，維持自己的生存;也不只是當(dāng)兵納稅，做個所謂“國民”;人的責(zé)任，一面要維持前代以及現(xiàn)代的文化，一面欲擴充他，增進(jìn)他，傳給將來。社會是應(yīng)該前進(jìn)的。這前進(jìn)的擔(dān)子，是全社會人共任的。不來同挑這擔(dān)子的，一定也不是自由人，就是未解放的人。舊禮法認(rèn)女子是無人權(quán)的，所以也不把這副擔(dān)子，擱在他們肩頭;——“國家大事，非婦人所知。”這句話，就表示婦女不負(fù)大事責(zé)任。“良妻賢母”便是從這“女不負(fù)責(zé)”主義中發(fā)生的教條。現(xiàn)在欲讓婦女從良妻賢母里解放出來;男人要把改良社會促進(jìn)文化的擔(dān)子分給他們;婦女要準(zhǔn)備精神學(xué)好本事來接這擔(dān)子;這才稱是真解放。能這樣的婦女，便是“解放的婦女”。所以婦女的解放，是男子一面的事情;而欲使這解放成為有意思的，澈底的，真的解放，那就不能專責(zé)成男子;男子只能在旁邊幫忙，提倡;卻不能替婦女一手包辦。到底成功不成功，還在婦女自己——就是婦女自己能做“解放的婦女”。這是我對于婦女解放問題的鬼意思，也就是本文要說的主點。主點明白了，我們再看我們現(xiàn)在社會中的情形，和這理論差得如何。本來談到婦女解放問題，劈頭第一件要事，便是社會對于歷來禮教的信仰心如何，和容受新思想的程度如何，現(xiàn)在姑且假定這兩層障礙，是不成討論的問題(因為有了這兩層，解放一事，便是根本的不可能)，只就物質(zhì)的一面看。先看社會的生活狀況怎樣。我們大家知道，凡是一種改革，一定要跟著時勢走;不能專靠思想方面的提倡。在Industrial Revolution之前，決不會有capitalism， capitalism，不到極端，也決不會有l(wèi)abour question;這婦人問題也是這樣來的：一方是受了近代人生哲學(xué)(ethics)的影響，一方是女子知識增高，和生活情形改變的結(jié)果。我們從太古的家族制度看起，一直到現(xiàn)在;先是母系家庭，后來成父權(quán)，先是男女共同生活，后來變成女子從社會里擠出，退到家庭;以及現(xiàn)在女子仍舊回到社會上的趨勢，都是和生活情形有關(guān)系。因為中古時代社會組織不完備，女子知識不完全，所以不得不守在家里，管理雜務(wù)。這一半是能力不足，不能到社會上辦事，一半也因?qū)嵲诩依镆采俨坏脗€料理雜務(wù)的人。現(xiàn)在，如西洋的社會情形，可就不同了。一方面物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，家里的勞動少了，很不必要個人專管;一方面女子知識增高，實在不配專做這些雜務(wù)。加之新思潮又逼著掀翻舊思想的藩籬，自然要產(chǎn)生婦女解放問題了。然而最初的要求，還只限于上流有識婦女的政治解放。所謂女子參政權(quán)(woman suffrage)就是，這是一千八百四十八年開端的(美國)。到近年女子受高等教育的更多，經(jīng)濟困難逼著來，就起了女子的職業(yè)問題。而社會上有許多職業(yè)，還是不許女子做，所以又加了職業(yè)解放一個要求。這次大戰(zhàn)②，加入勞動界的女子無數(shù)，便又起了女子勞動問題。他們的社會情形是如此，所以直逼著婦女解放問題起來。但是看看我們自己如何·老實說，我們社會的情形，還沒有逼著女子從家里出來;家庭的組織，還少不了女子。況且大部分的女子，也實在沒有能力可到社會辦事。試問女子從家庭里解放出來，——從良妻賢母主義底下解放出來——到社會上，卻無事可做，或者有事而不能勝任;這解放又有什么意思呢·我想現(xiàn)在的新婦女，也一定以為這解放是不名譽的解放，不屑受的。所以我說我們先要變更我們的社會生活;卻不是說社會生活沒有變更以前，便可以不談解放。我們要利用這時機去準(zhǔn)備一切。倘然準(zhǔn)備未完成，情形未到以前，便胡亂一做;徒然弄成家庭以及社會的擾亂罷了。而且反要加厚反對的勢力。這社會情形的尚未容許，是我們談婦女解放問題者第一件應(yīng)該考慮的事情。但是環(huán)境的勢力到底不是絕對的;我們?nèi)擞懈脑飙h(huán)境的能力。所以談到婦女解放問題的第二個著眼點，就落在婦女自己身上。我所謂婦女自己身上的事情，便是知識問題。我國婦女大多數(shù)缺乏普通知識，這是不必諱言的。近年開了許多女學(xué)校，高小最多;高小畢業(yè)的女子，何曾有完全的常識。中等以上的女校，本來就少;畢業(yè)的女生，也未必個個能滿人意。所以我國婦女的知識，可以說是尚在水平線以下。但這不算是可恥的事。我國婦女之無知識，不是婦女自己的不好，是歷來的社會信條害他們的。婦女的能力薄弱，也是因為社會一向不許婦女有能力，所以自然退化。欲把他們已退化的能力從新喚起來，使他們無知識的腦筋有知識，并不是件難事。只要男子肯極力幫忙，女子肯自己發(fā)奮。女子中已受高等學(xué)問的，我希望他們且慢來和男人竭力爭女權(quán);我希望他們極力去提拔他們墮落的無知的姊妹，力爭上游;先把自己一邊的人弄好，再一齊立起來和男子爭;那時男子雖欲不解放女子，也是勢所決辦不到——事到那時，男子也不會再等女子來開口了。若照現(xiàn)在的情形做去，就算辦到解放，也只是片面的，半身不遂的;無識而趨時的婦女，也許要借此做出許多罪惡。我想這種解放，明白的新婦女，也決不要的。再進(jìn)一層講，我們對于現(xiàn)在力求解放的新婦女，嚴(yán)格批評一下，看他們到底趕得上美國的Mrs.Abigail Adams③和Susan B.Anthony④英國的Mrs.Pankhurst⑤法國的Sophie Grouchy么·不要說學(xué)問，他們的精神毅力，高尚理想，高貴人格趕得上么·這種嚴(yán)格的責(zé)備，我本來不愿加之于人;再放低講，只問他們自身究竟有沒有解放·我該死該死，我竟欲說大多數(shù)是連自身都沒有解放!他們(我當(dāng)然不敢說是全體，但不能不信是大多數(shù))天天說生活獨立，究竟何曾獨立;真一身養(yǎng)一口的，還是幾個苦女工。自命為群眾的先驅(qū)，究竟何曾在物質(zhì)的欲望方面脫卻社會的羈絆，有超于時俗的高尚理想。至于那些借解放的美名以行一己的便利的更不消說了!實在的情形是如此，無怪那守舊的以為是破禮教之大防，維新的也以為非解放的真意，非難的聲調(diào)，四下里一齊起了。所以我以為將來萬一女子解放運動失敗，怪不得男子阻撓的緣故，因為男子對不利于己的自然要阻撓;只該女子自怪自己的能力不足。歐洲女子的權(quán)力，也是因為大戰(zhàn)里出了力，才能夠伸長。可知男人狃于歷史的習(xí)慣，不喜女子解放，是人類大概都同的，不能專怪中國的男子頑固。但是作者自信還不算守舊，對于婦女解放本來是非常贊成;不但贊成，還很愿幫忙;所以不辭淺陋，在這里多嘴。并且我的解放論調(diào)，是以男女絕對平衡，同擔(dān)改良社會促進(jìn)社會之責(zé)任為究竟目的。我所期望于女同胞者過厚，所以我的觀察也更嚴(yán)。卻始終不以“盲從”“妄作”為然。我以為現(xiàn)在正是預(yù)備時期;重大的責(zé)任，全在已受教育的婦女;我對于他們的希望——也就是規(guī)勸——有四條：一、 先求解放自己，確立高貴的人格和理想，比時俗高出一層，不受群盲暗示的擾亂。二、 應(yīng)該了解新思潮的真意義;所謂解放，是意志刻苦的精神解放;人類的生活，是互助的生活，不單是要求和爭奪。三、 希望他們現(xiàn)在盡力增高自己一邊的程度，放十二分精神去扶助無識的困苦的姊妹，不要白費精神來空爭。四、 希望他們的活動，不出于現(xiàn)社會生活情形所能容許的范圍之外。以上四條，都是上文已經(jīng)說過的，現(xiàn)在總結(jié)起來當(dāng)本篇的結(jié)論。倘然能夠辦到，就沒有男子的助力，一定也會達(dá)到解放的目的，何況男子中不乏愿意出力的人呢。我再鄭重說道：“解放的婦女與婦女的解放是相連;欲求婦女的解放，先求有解放的婦女。”

原載1919年11月15日《婦女雜志》第5卷第11期

〔注釋〕　①right：英語，意即權(quán)利。下文的duty，英語，意即義務(wù)。　②這次大戰(zhàn)：指第一次世界大戰(zhàn)(1914—1918)。　③Mrs.Abigail Adams(1744—1818)：美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)?shù)姆蛉恕！、躍usan B.Anthony(1820—1906)：美國社會改革運動的參加者，曾與人合著《婦女參政史》。　⑤Mrs.Pankhurst(1858—1928)：英國女權(quán)主義者。〔鑒賞〕　人們通常知道茅盾是中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家和文化活動家，但他還是杰出的社會活動家，五四新文化運動先驅(qū)者之一。他早期的社會活動和政治活動，現(xiàn)在的人們知道不多。事實上，在20世紀(jì)20年代，風(fēng)華正茂的茅盾不僅在文學(xué)界名聞遐邇，而且在思想文化領(lǐng)域也是一員非常活躍的干將，很有建樹。《解放的婦女與婦女的解放》發(fā)表于五四運動期間。難能可貴的是，茅盾在那個時候?qū)D女解放的見解就已進(jìn)入深度的理性層面，直接切入到婦女解放運動的發(fā)生、目的、任務(wù)和途徑等問題。他冷靜而又深入地思考婦女解放在我國的可能性，所碰到的障礙，以及婦女解放如何成為現(xiàn)實。文章開首提出，怎樣迎受這個潮流使之在社會中實現(xiàn)，而實現(xiàn)之前還得做什么準(zhǔn)備·在結(jié)尾提出，要求婦女的解放，先要求有解放的婦女。筆者認(rèn)為，這是立體的“婦女解放論”。茅盾對婦女解放的態(tài)度旗幟鮮明，他指出婦女解放在理念上依據(jù)的是人類平等的思想。人類平等可以從不同的角度去看，包括性別的平等，人的解放理應(yīng)包括婦女的解放。幾千年來，婦女得不到與男子平等的地位，還居于男子的奴隸，這是歷史造成的。舊的禮法不把婦女當(dāng)人看待，不準(zhǔn)婦女有自由的意志、知識和言論及行動的自由，使婦女失去了做人的權(quán)利，實在是荒誕無稽。翻過這陳舊的不合理的一頁，就要“使婦女也和男人一樣，成個堂堂底人，并肩兒立在社會上，不分個你高我低”。文章的核心是強調(diào)婦女自身的素養(yǎng)和作用不可忽視，它關(guān)系到婦女解放能否實現(xiàn)的問題。男子要接受新思想，扔掉“大男子主義”，站到整個人類解放的高度，為婦女的解放鼓與呼，支持婦女解放，為其助一臂之力。但男子對婦女的解放究竟不能，也無法一手包辦。作為解放的婦女，權(quán)利與義務(wù)是相適應(yīng)的，須和男子一起扛起社會前進(jìn)的擔(dān)子，倘若解放了的婦女無法支撐這副擔(dān)子，不能履行這應(yīng)盡的義務(wù)，就難以完全實現(xiàn)婦女的解放，不能爭得自己的榮光。婦女當(dāng)然也要讓全社會人刮目相看才好。作者看得分明，舊時人們認(rèn)為“國家大事，非婦人所知”，把婦女排斥在參與社會建設(shè)、國家發(fā)展的使命之外，現(xiàn)在要讓婦女?dāng)[脫唯有做家庭的賢妻良母的觀念，要打碎壓迫、制約婦女的枷鎖，充實自己，走上社會，來承擔(dān)自己所應(yīng)承擔(dān)的擔(dān)子，才是真正的解放。“能這樣的婦女，便是‘解放的婦女’。”這是富有見地的。要改變這種狀況，光靠思想的提倡是不夠的，需要社會制度的變革才行，需要群起而行的造勢才行。作者回顧了世界歷史，提到了英國的工業(yè)革命，提到了資本主義，提到了社會化勞動。18世紀(jì)的工業(yè)革命以機器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)，推動了資本主義的發(fā)展。由此，西方的婦女走出了家庭，參加社會化的勞動，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，又受到近代人生哲學(xué)的熏染，提升了自己的知識水平，較早觸及了婦女解放的問題，意識到要掀翻舊思想的藩籬。從上流有識婦女開始，女子參與政治，有了參政權(quán)，更不一樣。女子接受高等教育，需要經(jīng)濟的支撐力，又延伸了婦女的職業(yè)要求，打破對婦女從業(yè)限制。作者反觀了婦女受壓迫的歷史。從遠(yuǎn)古的家族制度起，先是母系社會，后來變成服從父權(quán)，女子從社會里被排擠出去，重新回到家庭。到了中古時代，社會組織仍不完備，女子只能從事家務(wù)，何以參與社會事務(wù)，更何談婦女的解放·作者洞若觀火，察覺到“凡是一種改革，一定要跟著時勢走”。也就是說，婦女要解放，非得倒逼自己，看清大勢，看到陋習(xí)陳規(guī)的危害，振作起來，切實改變社會生活的現(xiàn)狀不可。當(dāng)時中國社會的情形，如同作者坦言的：“還沒有逼著女子從家里出來，家庭的組織，還少不了女子。況且大部分的女子，也實在沒有能力可到社會辦事。”婦女要參與社會環(huán)境的改造，也要正視自己的不足，發(fā)奮努力，自尊、自愛、自立和自強。譬如，力求接受高等教育，使自己的知識超出一般的水平;之后再提攜落后、愚昧的姊妹，引導(dǎo)她們和自己一起，走上解放的正路;待全體的婦女醒悟了，團(tuán)結(jié)一致了，有力量了，“男子雖欲不解放女子，也是勢所決辦不到”。婦女倘若不能適應(yīng)社會對自己的要求，所謂的解放就無從實現(xiàn)，勉強的“解放”或是空中樓閣，或“半身不遂的”。而且，“無識而趨時的婦女，也許要借此做出許多罪惡”。這是值得警醒的。作者還把當(dāng)時的女子，與美國第二任總統(tǒng)約翰·亞當(dāng)?shù)姆蛉恕⒚绹鐣母镞\動的參加者Susan B. Anthon、英國女權(quán)主義者M(jìn)rs.Pankhurst等比照，在精神毅力、所懷理想和人格方面，相距甚遠(yuǎn)。這不是崇洋媚外，而是借鑒，希望我國的婦女要挑戰(zhàn)自己，克服自己的局限，努力向上走，爭得同男子的平等。婦女的解放，是一個過程，要卸掉沉重的歷史和自我的包袱，路漫漫矣!婦女解放，既有社會和男子的傳統(tǒng)阻遏，又有婦女自身的原因。就后者，作者提出了四條希望，強調(diào)婦女要確立高貴的人格，堅持自身精神解放特別是思想道德觀念解放，提高自己，相互扶持，真正成為“解放的婦女”。中國婦女解放的狂飆時代嚴(yán)格地說是在五四新文化運動期間，充塞在當(dāng)時新聞、論說、學(xué)術(shù)文章與文學(xué)作品中的，便是這一主題。茅盾在“五四”前后發(fā)表了相當(dāng)數(shù)量的專論婦女解放的文章，不愧是一位中國婦女解放運動的理論家。他的一些主張，今天看來仍有現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的啟示。而婦女解放，歸根結(jié)底還是人的解放問題。