問喪

【題解】

鄭玄說：“名曰《問喪》者，以其善問居喪之禮所由也。”本篇前半部分記述居喪哭泣的禮節，后半部分以問答形式解釋了袒、免、拄杖的意義，義在闡明“喪禮主哀”、“悲哀在中故形變于外”的道理。

【原文】

親始死，雞斯[1]徒跣，扱[2]上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎干肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變于外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

【注釋】

[1]雞斯：當為“笄緬”。笄是固定發髻的，緬是包裹發髻的帛。到了第三天，筍緬也要去掉，改成用麻繩束發。

[2]扱：插，掖。

【譯文】

父母親剛剛斷氣，孝子要脫下吉冠，露出發笄和裹髻的帛，光著腳，把深衣前襟的下擺掖在腰帶上，雙手交替捶著胸口痛哭，那種悲傷萬分的心情，那種痛不欲生的心情，真是五內如焚，一點水也喝不進，一口飯也吃不進，一連三天都不生火，所以左右鄰居只好熬點糜粥讓他喝讓他吃。因為內心無限悲哀，所以面色憔悴，形容枯槁；因為痛不欲生，所以不想吃也不想喝，也不講究穿什么為好。

【原文】

三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動尸舉柩[3]，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸擊心爵踴[4]，殷殷田田[5]，如壞[6]墻然，悲哀痛疾之至也。故曰“辟[7]踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反”也。

【注釋】

[3]動尸：小殮、大殮及殯時都要遷動尸體。舉樞：謂啟殯及葬時。

[4]爵踴：像麻雀那樣地雙足跳躍。爵，通“雀”。

[5]殷殷田田：象聲詞。象婦人捶胸、跺腳之聲。

[6]壞：當作“培”。培墻，就是添土筑墻。

[7]辟：作“僻”，捶胸的意思。

【譯文】

士在死后三天舉行大殮。死人放在床上叫做尸，裝進棺材叫做柩。每一次遷動尸體，每一次抬起靈柩，孝子都要盡情地痛哭跺腳。那種萬分悲傷的心情，那種痛不欲生的心情，悲哀煩悶，達到了即將爆炸的地步，所以孝子才袒露左臂，跺腳痛哭，以此來安定情緒，使煩悶之氣得到發泄。婦人不適合袒露左臂，所以敞開外衣前襟，雙手捶胸，兩腳一齊跺地，乒乒乓乓，發出的聲音就像筑墻一般，這都是悲哀萬分、痛不欲生的表現啊！所以《孝經》上說：“捶胸跺腳，痛哭流涕，用悲傷的心情送別死者。”把死者的形骸送到墓地埋葬，把死者的靈魂迎接回來加以安頓。

【原文】

其往送也，望望然、汲汲然如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。亡矣喪矣！不可復見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉、惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼幸復反也。成壙而歸，不敢入處室，居于倚廬，哀親之在外也；寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。

【譯文】

孝子在往墓地送葬的時候，眼睛瞻望著前方，顯出焦急的神情，就像是在追趕死去的親人而又追趕不上的樣子。葬畢哭著返回的時候，孝子的神情彷徨，就好像有什么心事沒有了結似的。所以孝子在前往送葬的路上，就像幼兒思慕父母那樣哭泣不止；在葬畢返回的路上，又像是擔心親人的神靈不能跟著一道回來而遲疑不前。滿腹心事而未曾了結，回到家里，推門一看，卻怎么也見不到親人的影子；上堂看，見不到親人的影子；進到親人的住室再看，還是見不到親人的影子。這樣看來，親人是真正地死了，走了，再也不能相見了！所以哭天嚎地，捶胸跺腳，要把心中的悲哀盡情發泄，只有這樣才覺得心中好受點。內心無限的惆悵，無限的悲傷，無限的恍惚，無限的感嘆，除了傷心和悲哀以外，，還有什么辦法呢！在宗廟中致祭，把親人當作鬼神來祭饗，也不過是希望親人的靈魂能夠幸而回來罷了。孝子把親人在墓穴中埋好以后從墓地返回家中，不敢進入自己的寢室居住，而是住在簡陋的倚廬里，就是因為哀傷死去的親人還在荒郊野外；睡在草苫上，拿土塊當枕頭，就是因為哀傷死去的親人還身埋土中。所以想起來就哭，沒有定時，服喪三年，憂心勞思，日夜思慕，這反映了孝子心甘情愿的志尚．也是人的感情的真實流露。

【原文】

或問曰：“死三日而后斂者，何也？”曰：“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也。故曰：三日而后斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣；親戚之遠者，亦可以至矣。是故圣人為之斷決以三日為之禮制也。”

【譯文】

有人問道：“人死后三天才入殮，這是為什么呢？”回答是：孝子在父母剛剛去世時，心中悲哀，思想上一下子接受不了，所以趴在尸體上痛哭，就好像是能把父母哭活似的，人們怎么可以不顧及孝子的這點心思而強行馬上入殮呢？所以說，之所以三天以后才入殮，是為了等待死者的復生。三天以后還不復生，那就說明沒有復生的希望了，孝子企盼父母復生的信念也逐漸動搖了；而且在這三天之內，有關治喪花費的籌劃，入殮衣物的準備，也都可以就緒了；遠道的親戚，也可以來到了。所以圣人就根據這種情況做出決斷，把死后三天才入殮作為禮制定了下來。

【原文】

或問曰：“冠者不肉袒，何也？”曰：“冠，至尊也，不居肉袒之體也，故為之免[8]以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也；身有錮疾[9]，不可以備禮也。故曰：‘喪禮唯哀為主矣。’女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙[10]觸地無容[11]，哀之至也。”

【注釋】

[8]免：一種喪冠。

[9]錮疾：即痼疾。不易醫治的病。

[10]稽顙：叩頭。喪主拜賓之禮。

[11]無容：不文飾儀容。

【譯文】

有人問道：“在戴著冠的時候不能袒露左臂，這是什么道理呢？”回答是：冠是至為尊貴的東西，當一個人赤膀露肉時是不能戴冠的，否則就是對冠的褻瀆，所以特地制作免來代替冠。這樣一來，禿子就不用戴免，駝背的人就不用袒露左臂，瘸子哭時就不用跺腳，但這并不意味著這些人內心就不悲哀，而是因為他們身患痼疾，沒法子完成這些禮節。所以說，喪禮只是以悲哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，叩頭觸地，不注意儀容：這都是極度悲哀的表現。

【原文】

或問曰：“免者以何為也？”曰：“不冠者之所服也。禮曰：‘童子不緦，唯當室緦。’緦者其免也，當室則免而杖矣。”或問曰：“杖者何也？”曰：“竹、桐一也[12]。故為父苴杖，苴杖，竹也；為母削杖，削杖，桐也。”

【注釋】

[12]一也：作用一樣。即都是用來扶病的。

【譯文】

有人問道：“童子為什么也要戴喪巾呢？”回答說：喪巾是尚未加冠的童子所戴的東西。《儀禮》上說：“童子不為族人有緦麻之親的人服緦，只有當室的童子才為族人服緦。”童子當室，就要為有緦麻之親的族人服緦，服緦就要戴喪巾，甚至還要拄喪杖。有人問道：“喪杖是用什么做的呢？”回答說：有用竹子做的，有用桐木做的。無論用什么做的，其作用是一樣的。所以為父親用苴杖，苴杖是用竹子做成的；為母親用削杖，削杖是用桐木削成的。

【原文】

或問曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也；堂上不杖，辟尊者之處也；堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”

【譯文】

有人問道：“孝子在居喪期間為什么要拄喪杖呢？”回答說：孝子由于死去了父母，經常哭泣，不計其數，憂勞勤苦地服喪三年，身體有病，體質很弱，需要用杖來支撐病體。如果父親健在，就不敢為母親拄喪杖，這是因為尊者尚健在的緣故；孝子在堂上也不拄喪杖，因為堂上是尊者所在的地方，需要避開。孝子在堂上不應快步行走，以顯示從容不迫，否則就容易引起父親的傷心。這些都是出于孝子的一顆誠心，是人情的真實流露，是合理合情的常規，不是從天上掉下來的，也不是從地下冒出來的，只不過是人情本應如此而已罷了！