什么是新啟蒙運動

艾思奇

一個新名詞在文化界出現(xiàn)，不是偶然的，首先在事實上文化界一定有了什么新的問題和新的要求，名詞的出現(xiàn)，不過是反映這種要求罷了。對于新啟蒙運動的名詞本身，目前雖有人覺得需要斟酌，但它并不是一個空洞的口號，而是反映著一定的事實內(nèi)容，這一點卻誰也不能抹煞。一兩年來，文化界上所發(fā)生的一種自己批判和反省的新現(xiàn)象，正可以說是新啟蒙運動的開端，不過為了要使現(xiàn)象更向積極的方面發(fā)展下去，把它作為一個運動而推動起來，使全國更多的人都能共同來做，所以才有人特別有意識地把它提出來，不管人們愿意不愿意把這運動就叫做新啟蒙運動，但這新運動的存在，以及它的推動的必要，卻也是誰都不能抹煞的。為什么叫做新啟蒙運動呢·因為中國過去的新文化運動(以五四為最高峰)是一種啟蒙運動，而現(xiàn)在的這一個文化運動和它有共同的地方，所以叫做新啟蒙運動。五四新文化運動的作用，在消極方面，是反對舊的封建傳統(tǒng)文化，也就是反對那種使大眾愚蒙的，只當做少數(shù)特殊人物的飾裝品和御用品的舊文化。獨斷、迷信、吃人的不合理的教條，充滿了這整個的舊文化的內(nèi)容。為要對抗這種舊文化，在積極方面，就不能不建立一種新的合理的文化：用民主的自由的思想來對抗獨斷的教條，用科學的文化來代替迷信的愚蒙。這就是民主主義和科學精神的要求。總之，要從黑暗的中古時代的睡夢中把民眾喚醒，使他們能夠自覺到自己的現(xiàn)實的存在，這就是新文化的意義，也就是啟蒙運動的意義。為什么還需要一個新啟蒙運動呢·因為舊的啟蒙運動沒有把它所要做的事完成。五四文化運動所提出來的任務：反對迷信愚蒙，建立科學的民主的思想等，都在極不徹底的狀態(tài)之下停滯著了。新的文化完全說不上建立，所有的只是片段零碎的成績，并且也只是保存在極少數(shù)人的手里，沒有能夠達到普遍化大眾化的地步。傳統(tǒng)文化屢次地死灰復燃，它的根仍然支配在民眾的文化生活里。因此，同樣的文化上的任務仍然遺留到現(xiàn)在，同樣需要現(xiàn)在的文化運動來完成它，這就是為什么在舊啟蒙運動之外還要再來一個新啟蒙運動。但正因為這樣，新啟蒙運動和舊啟蒙運動就有不同的地方。雖然有同樣的任務和要求，但因為舊啟蒙運動不能夠把它完成，而新啟蒙運動卻必須要把它完成，這里就不論在方法上和性質(zhì)上，都要有很大的分別了。第一，舊啟蒙運動沒有努力在廣泛的民眾中去建立新文化。當然，五四文化也未嘗不是一種反貴族的民眾的文化，但它的廣泛性很有限制，特別因為人民生活還深深地在封建支配之下被壓抑著的緣故，更沒有辦法普遍了。譬如白話文學的提倡，它建立了一種新的發(fā)表思想的工具，把文言文字的貴族性打破，這自然是劃時代的進步。但誰又能否認，白話文現(xiàn)在仍限制在少數(shù)知識分子的圈子里，百分之八十以上的民眾不是還沒有讀書的幸福嗎·在五四時代，已經(jīng)有人做過更普遍的新文字的嘗試，但這只限于個別的或特殊的行動，沒有成為普遍的運動，文字仍停留在方塊字里。新啟蒙運動雖然不能馬上打倒方塊字，但它要努力獲得一種新的工具，使新文化的普遍性達到最大限度，卻是無疑義的。第二，舊啟蒙運動沒有把它的作用實現(xiàn)在社會的政治經(jīng)濟方面，這使得它沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)。文化運動的發(fā)生是由于政治經(jīng)濟方面的要求，同時它也要在政治經(jīng)濟上起反作用，才能夠完成自己。五四運動的發(fā)生，和歐美的資本主義啟蒙運動有同樣的社會基礎(chǔ)，但它沒有像歐美的啟蒙運動那樣在政治經(jīng)濟上實現(xiàn)了自己的成果。民主思想既然沒有實現(xiàn)為民主政治，而科學精神也沒有能夠把封建的經(jīng)濟生活加以改造，社會的生產(chǎn)主要地還是停止在自然的手工業(yè)的階段，除了少數(shù)不振的民族大工業(yè)和外資的工業(yè)以外，新啟蒙在這一點也是不同的，現(xiàn)在已經(jīng)有不少的人指出它應該和政治上的民主主義、經(jīng)濟上的民生改善等配合著了。第三，就因為舊啟蒙運動沒有在政治經(jīng)濟方面獲得穩(wěn)固基礎(chǔ)的緣故，所以它沒有建立起整個的中國自己的文化。它所留下的只是零零碎碎的成績(如國故整理之類)和各式各樣的外來文化的介紹。新啟蒙運動的任務，就是要接受舊啟蒙運動的這些成果，給它來一個新的綜合。這一個綜合是可能的。因為它有新的基礎(chǔ)，那就是全民族的自覺。目前各派文化人對于思想文化問題所發(fā)表的意見，就是這樣的一個綜合的開端。總之，新啟蒙運動是目前中國文化界的新活動的總名稱。它的完成恐怕是需要相當時間的，目前只做到問題的提出和討論，更重要的是實踐。在范圍上，這運動也應該是最廣泛的。決不要誤會，以為它只是提出這問題的少數(shù)人所玩的把戲。新啟蒙運動問題的討論，以及新啟蒙學會的組織，都不過是為要把這已經(jīng)發(fā)生的新的文化活動加以更正確更有意識的促進罷了。它的完成，是需要全國一切有文化良心的人們的共同努力的。

原載1937年《國民周刊》第8期

〔鑒賞〕　新啟蒙運動發(fā)生在20世紀30—40年代。1936年下半年，一批受中國共產(chǎn)黨影響的以艾思奇、陳伯達、張申府、胡繩為代表的進步知識分子，高舉起繼承五四啟蒙精神的旗幟，在北京、上海等地發(fā)動了中國思想界的新啟蒙運動。他們圍繞民主、科學和團結(jié)抗戰(zhàn)等問題，進行了熱烈的討論。盡管不久之后發(fā)生的“七七事變”，打斷了它的發(fā)展進程，但它在近代中國啟蒙思想史上卻占有重要的地位。引發(fā)這場運動的動因，是五四運動過去十多年后，越來越多的人意識到，其任務和使命遠未完成。五四運動雖對封建專制主義、家族制度和吃人的封建禮教進行了猛烈的抨擊，提出了民主與科學的口號，在文學革命和提倡白話文方面也作過許多努力，但基礎(chǔ)是不穩(wěn)固的。封建專制主義和蒙昧主義的勢力依然十分強大，廣大民眾還處在它的統(tǒng)治和禁錮之下。舊的思想文化不斷出來作祟，上演著一場場鬧劇，尤其是20世紀30年代初期泛起的尊孔讀經(jīng)的復古思潮，充分說明了這一點。這引起了中國知識分子的深刻反思，成為這場新啟蒙運動產(chǎn)生的直接緣由。這篇文章表明了艾思奇對新啟蒙運動的一些基本看法。首先簡要地分析了新啟蒙運動產(chǎn)生的社會背景和客觀條件，指出一個新名詞的出現(xiàn)不是偶然的，而是順應了一定的社會歷史發(fā)展進程的需要，是對一定的客觀事實的反映。接著說明，之所以被稱為新啟蒙運動，是相對于五四運動而言的，它們在本質(zhì)上有著共同的地方。無前者無以溯其源，無后者無以揚其波。新啟蒙運動的必然出現(xiàn)，是因為五四運動的啟蒙任務完成得不徹底。譬如在反對迷信愚蒙、建立科學的民主的思想等方面，稍事做了一些工作之后就在極不徹底的狀態(tài)下停滯了。新文化的建設(shè)更是說不上，僅取得一些片段零碎的成績，并且沒有能夠達到普遍化大眾化的地步。這使得舊的思想文化屢次死灰復燃，支配著民眾的文化生活和精神生活，因此必須依靠大家的繼續(xù)努力，再發(fā)動一場新的啟蒙運動。經(jīng)以上簡明分析后，文章著重闡明了新啟蒙運動和舊啟蒙運動在方法上和性質(zhì)上的三點不同。第一，舊啟蒙運動脫離了廣大民眾，沒有真正深入到民眾之中去建立新文化。盡管五四運動的文學革命，是一種反貴族的民眾的文化，主張建設(shè)國民文學，但它只靠少數(shù)知識分子在努力，其廣泛性很有限制。胡適、陳獨秀等在提出“文學革命”的同時，發(fā)出了“提倡白話文，反對文言文”的號召;《新青年》從1918年起改成白話文刊物，使用新式標點符號;魯迅也努力嘗試白話文寫作，發(fā)表了《狂人日記》和許多犀利的雜文，但也只是局限在一個狹小的范圍之內(nèi)。在一個文盲眾多的國度里，在還有百分之八十以上的民眾缺乏受教育機會的國度里，上述的號召與努力，能取得的成績是十分有限的。因此新啟蒙運動要糾正這種偏向，面向廣大民眾，使廣大民眾享有讀書識字的權(quán)利，掌握“一種新的發(fā)表思想的工具”，“使新文化的普遍性達到最大限度”。換句話說，在破除舊思想舊文化的同時，必須讓廣大民眾掌握新思想新文化，只有這樣，啟蒙運動才能成功。沒有民眾的參與，任何啟蒙運動和新文化的建設(shè)都是空談。第二，“舊啟蒙運動沒有把它的作用實現(xiàn)在社會的政治經(jīng)濟方面，這使得它沒有穩(wěn)固的基礎(chǔ)”。這是艾思奇看到和強調(diào)的新舊啟蒙運動之間的另一點區(qū)別。他運用唯物辯證法的觀點說明，在任何一個社會形態(tài)中，文化與政治、經(jīng)濟等各個方面都是緊密聯(lián)系的，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間存在著作用和反作用的關(guān)系。五四運動的發(fā)生，雖和歐美國家的啟蒙運動有著同樣的社會基礎(chǔ)，卻沒有取得像歐美國家那樣政治經(jīng)濟上的成果和社會的全面進步。因此在倡導民主思想的同時，必須進一步實現(xiàn)民主政治;在倡導科學精神的同時，必須對封建的經(jīng)濟生活加以很好的改造，這是新啟蒙運動應該堅持的努力方向。第三，因為舊啟蒙運動脫離了廣大民眾，只靠著少數(shù)人的孤軍奮戰(zhàn)，所以它取得的成績只能是零碎的和片段的，膚淺的和不徹底的。如整理國故和各式各樣外來文化的介紹，并“沒有建立起整個的中國自己的文化”。艾思奇斷言：“新啟蒙運動的任務，就是要接受舊啟蒙運動的這些成果，給它來一個新的綜合。”在繼承五四運動成績和吸取其經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，再接再厲地把它推廣開來和做得更好。這一個綜合是可能的，因為現(xiàn)在已經(jīng)有了新的基礎(chǔ)，那就是全民族的文化自覺。艾思奇認為，當時各派文化人對于思想文化所發(fā)表的意見，就是這樣一個綜合的開端。艾思奇最后指出：新啟蒙運動剛開了個頭，它的完成需要相當?shù)臅r間。搞好新啟蒙運動，不僅是問題的提出和討論，更重要的是明確指導思想，是發(fā)動各方面的力量和廣大民眾的參與，依靠全國一切有文化良心的人們的共同努力。