《先秦散文·“鹖”冠子·博選》原文鑒賞

王斧非一世之器者^①，厚德隆俊也^②。道凡四稽^③：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命^④。權(quán)人有五至^⑤：一曰伯己^⑥，二曰什己^⑦，三曰若己，四曰廝役^⑧，五曰徒隸。所謂天者，物理情也^⑨;所謂地者，常弗去者也^⑩;所謂人者，惡死樂(lè)生者也;所謂命者，靡不在君者也⁽¹¹⁾。君也者，端神明者也⁽¹²⁾;神明者，以人為本者也;人者，以圣賢為本者也;圣賢者，以博選為本者也;博選者，以五至為本者也。故北面而事之⁽¹³⁾，則伯己者至;先趨而后息，先問(wèn)而后默⁽¹⁴⁾，則什己者至;人趨己趨，則若己者至。憑幾據(jù)杖，指麾而使⁽¹⁵⁾，則廝役者至;樂(lè)嗟苦咄⁽¹⁶⁾，則徒隸之人至矣。故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。故德萬(wàn)人者謂之雋⁽¹⁷⁾，德千人者謂之豪，德百人者謂之英。德音者⁽¹⁸⁾，所謂聲也⁽¹⁹⁾。未聞音出而響過(guò)其聲者也⁽²⁰⁾。貴者有知，富者有財(cái)，貧者有身。信符不合⁽²¹⁾，事舉不成⁽²²⁾。不死不生，不斷不成。計(jì)功而賞，權(quán)德而言⁽²³⁾。王斧在此，孰能使?fàn)I⁽²⁴⁾?

【注釋】 ①王斧：指法制。 ②厚德隆俊：厚待有德者，崇尚俊杰。 ③稽：考核、稽考。 ④命：命令、法令。 ⑥權(quán)人：權(quán)衡人材。 ⑥伯己：百倍于己。伯同“百”。 ⑦什己：十倍于己。⑧廝役：供支使奔走者。 ⑨物理情：疑當(dāng)作“物理人情”。 ⑩常弗去：地不動(dòng)，故常駐而不消失。 (11)靡：無(wú)。 (12)端神明：無(wú)為而尊，端若神明。 (13)北面而事：古代禮節(jié)，尊貴者之位面向南，卑賤者之位面朝北。事：事奉、侍候。 (14)默：不語(yǔ)。 (15)指麾：意同“指揮”。使：支使。 (16)嗟：表示呼喚的語(yǔ)氣詞。咄(duo)：表示呵叱的語(yǔ)氣詞。 (17)德萬(wàn)人：道德品質(zhì)在萬(wàn)人之上。雋：俊杰。 (18)德音：美好的聲譽(yù)。 (19)聲：指聲譽(yù)、名聲。 (20)響：回音。聲：聲音。 (21)信符：印信、符節(jié)。 (22)事舉：舉事、辦事。 (23)權(quán)德：權(quán)衡其品德。言：發(fā)表意見。 (24)惑：亂。

【今譯】 法制當(dāng)中并非某一時(shí)期臨時(shí)措施者，就在于優(yōu)厚有德者和尊崇俊杰。治道肓四點(diǎn)必考察： 一曰天，二曰地，三曰人，四曰命令。權(quán)衡人材有所謂“五至”：一、才能百倍于己者。二、十倍于己者，三、與自己相似者，四、供支使的辦事者，五、奴隸之人。所謂天，其特點(diǎn)就是體現(xiàn)物理人情;所謂地，其特點(diǎn)就是常駐而不消失;所謂人，其特點(diǎn)就是好生而惡死;所謂命令，其特點(diǎn)就是一切無(wú)不為君主所掌握。為君者，端重有如神明;而神明，應(yīng)以人為基本;人則以圣賢為基本;圣賢則以廣泛選拔人材為基本;廣泛選拔人材則以“五至”為基本。所以，能像對(duì)待尊貴者屈己下士，則百倍于己的人材就來(lái)了;先人而趨，后人而息，先人而問(wèn)，后人而默，則十倍于己的人材就來(lái)了;人家去干什么，自己也去干什么，則與自己差不多的人材就來(lái)了;憑靠桌幾，據(jù)著拐杖，指揮安排勤雜人等，這樣對(duì)待人材，則一般供支使的辦事人員就來(lái)了;高興時(shí)吆喝，煩惱時(shí)叱罵，這樣對(duì)待人材，那些只配當(dāng)奴仆的人就來(lái)了。所以，古代帝者與人材相處如待師傅，古代王者與人材相處如待朋友，亡國(guó)之君與人材相處如對(duì)待奴仆。所以，道德在萬(wàn)人之上者叫做俊杰，道德在千人之上者叫做豪杰，道德在百人之上者叫作英杰。所謂德音，也就是人的聲譽(yù)。沒(méi)有聽說(shuō)音響發(fā)出之后其回音能大過(guò)聲音的。貴人有知識(shí)，富人有財(cái)產(chǎn)，窮人有體力。符節(jié)如不相合，事情就辦不成。沒(méi)有死，就沒(méi)有生，沒(méi)有斷缺，就沒(méi)有完滿。按其功勞而授賞，權(quán)衡其品德而發(fā)表意見給予評(píng)價(jià)。法制的要點(diǎn)就在于此，作到這樣，有誰(shuí)能使王者惑亂胡涂呢?

【集評(píng)】 明·楊慎：“首篇聯(lián)屬精絕，為六國(guó)競(jìng)士首唱。”

明·王鳳洲;“文章須要說(shuō)得拈筋刻骨，方是奇思絕人。此論深入物理，曲盡事情，最有跌宕處，三復(fù)便得之。”

明·湯義仍：“此篇以王斧為眼目，以四稽五至為股法，以君為主宰，以人與圣賢為血脈，而統(tǒng)歸于選賢為本，據(jù)古師臣者帝，友臣者王，見帝王必資于師保之夾輔，而德音布于天壤，論極正大，可為策學(xué)要訣。”(以上均見明·歸有光《諸子匯函》卷七)

明·焦竑：“把常理說(shuō)來(lái)，有不求奇而奇處，而文字遞下，有一瀉千里之勢(shì)。”(《歷子品粹》卷八)

明·王宇：“四稽、五至之說(shuō)，語(yǔ)工《洪范》，而理奪漆園。”

明·朱養(yǎng)純：“筆意高妙，當(dāng)是《國(guó)策》以上文字，郭隗似祖此言?”(以上見《鶚冠子評(píng)注》)

明·王永啟： “章法跌逸，絕似《逍遙游》。”(《十三子全書·“鹖”冠子》)

明·王慎中：“文字奇崛，筆力雄健。”(《二十九子品匯釋評(píng)》)

【總案】 這是一篇關(guān)于人才學(xué)的重要文章。中心思想是提倡廣泛地選拔人才——即題旨“博選”。而博選的基本要求就是統(tǒng)治者必須尊重人才——即“厚德隆俊”。強(qiáng)調(diào)指出，統(tǒng)治者對(duì)待人才態(tài)度之高下，恰與所得人材之高下成正比。其中“伯己”、“什己”、“若己”及“帝者與師處，王者與友處，亡國(guó)與徒處”等語(yǔ)，是當(dāng)時(shí)名言。又見于《戰(zhàn)國(guó)策》、《呂氏春秋》、《荀子》、馬王堆帛書《稱》篇以及賈誼《新語(yǔ)》、《韓詩(shī)外傳》。可見戰(zhàn)國(guó)秦漢之際傳播甚廣。后來(lái)又得到韓愈等人的稱贊。

文章推理嚴(yán)密，章法井然。先提出“四稽”、“五至”為綱，然后逐句解說(shuō)，逐次分析，有條不紊。如剝筍抽絲，使論證愈來(lái)愈充分，立旨愈來(lái)愈鮮明。除排比整飭的散句之外，篇末又綴以四言韻語(yǔ)，具有格言警句性質(zhì)。給人鏗鏘有力，余味無(wú)窮之感。