《老子道德經(jīng)·第二章 天下皆知美》翻譯與解讀

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已⁰¹。故有無相生⁰²，難易相成⁰³，長(zhǎng)短相形⁰⁴，高下相傾⁰⁵，聲音相和⁰⁶，前后相隨⁰⁷。

是以圣人處無為之事，行不言之教⁰⁸。萬物作而不治⁰⁹，生而不有¹⁰，為而不恃¹¹，功成而不居¹²。夫惟不居，是以不去¹³。

今 譯

天下人皆知美之為美，就產(chǎn)生了丑;皆知善之為善，就出現(xiàn)了不善。物之有與無是相對(duì)而產(chǎn)生，難與易是比較而形成，長(zhǎng)與短是相比而成，高與下有明顯傾向，音與聲合拍相和，前與后緊跟相隨。因此圣人做事，皆順應(yīng)自然而不妄為;不施言教，潛移默化。萬物興作，不妄治理;生長(zhǎng)萬物，不占為私有;有所作為，不自恃其能;業(yè)有成就，不自居其功。只有不居功自傲，將能永保功名。

評(píng) 議

本章先從“相對(duì)論”說起，主旨是在闡述“功而不居”的人生哲學(xué)。前八句為“相對(duì)論”，后八句是講治國(guó)之道。前八句是為后八句所作的鋪墊。老子認(rèn)為美與丑、善與不善、有與無、難與易、前與后等，皆相對(duì)而生，相輔相成。這也可以叫做對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

老子的“相對(duì)論”，其中蘊(yùn)含有豐富的辯證思想。所以，老子大力贊揚(yáng)道家圣人“生而不有，為而不恃，功而不居”的精神。老子說“夫惟不居，是以不去”!這是一種積極的人生處世哲學(xué)。本章中老子所謂“圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而不治”，是宣揚(yáng)道家思想的套話，并非本章的主導(dǎo)思想。高亨先生忽視了本章的主導(dǎo)思想，因此得出并不能令人信服的結(jié)論。他說老子：“他把這個(gè)規(guī)律用到政治上，則有為與無為，有教與無教，有私與無私，都是矛盾對(duì)立的，也是對(duì)立統(tǒng)一的。得出的結(jié)論是無為而無不為，無教而無不教，無私則成其私。這就走入唯心主義泥坑了。”(《老子注譯》)高亨先生的此等分析，顯然有失于偏頗。

應(yīng)當(dāng)看到，老子宣揚(yáng)的“無為而治”，也并不是完全消極的“無為而治”。老子的“以正治國(guó)，以奇用兵”，“以柔克剛”、“治人事天莫若嗇”、“治大國(guó)若烹小鮮”等等治國(guó)主張，都表現(xiàn)了積極奮進(jìn)的思想，并不消極。

對(duì)本章所蘊(yùn)含的積極人生哲學(xué)，宋代的林希逸和當(dāng)代的陳鼓應(yīng)先生的評(píng)析，都頗有見地，對(duì)讀者研究本章頗有裨益。林希逸曰：

此章即有“有而不居”之意。有美則有惡，有善則有不善。美而不知其美，善而不知其善，則無惡無不善矣。蓋天下之事，有有則有無，有難則有易，有長(zhǎng)則有短，有高則有下，有聲則有音，有前則有后。“相生”、“相成”以下六句，皆喻上面美惡、善不善之意。故圣人以無為而為，以不言而言，何嘗以空寂為事，何嘗以多事為畏，但成功而不居耳。如天地之生萬物，千變?nèi)f化，相尋不已，何嘗辭其勞?萬物之生，而天地何嘗以為有?如為春為夏為生為殺，造化何嘗恃之以為能?故曰：“生而不有，為而不恃”。其意只在于“功成而不居”，故以“萬物作焉而不辭”三句發(fā)明之。作，猶《易》曰“坤作成物”也。此即“舜禹有天下而不與”之意。自古圣人皆然，何特老子。但老子說得太刻苦，所以近于異端。“夫惟不居，是以不去”，言其有者不能有，而無其有者能有之，此八字最有味。《書》曰：“有其善，喪厥善。”便是此意。(《老子鬳齋口義》)

陳鼓應(yīng)先生說：

在一個(gè)社會(huì)生活上，老子要人發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，而不可伸展占有的沖動(dòng)，“生而不有，為而不恃，功成而不居”，正是這個(gè)意思。“生”、“為”、“成功”，正是要人去工作，去創(chuàng)造，去發(fā)揮主觀的能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。“生”和“為”即是順著自然的狀況去發(fā)揮人類的努力。然而人類所得的成果，卻不必擅據(jù)為己有。“不有”、“不恃”、“不居”，即是要消解一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭(zhēng)端的根源，就在于人人擴(kuò)張一己的占有欲，因而老子極力闡揚(yáng)“有而不居”的精神。(《老子注譯及評(píng)介》)

注釋

01　斯:即也。惡:丑也。已:同“矣”。河上公本、王弼本作“已”。宋代蘇轍《道德真經(jīng)注》作“矣”。古代“已”與“矣”通用。兩句:謂天下人皆知美為美,就出現(xiàn)了丑;皆知善之為善,就產(chǎn)生了不善。吳澄曰:“美惡、善不善之名,相因而有。以有惡,故有美;以有不善,故有善。”(《道德經(jīng)真經(jīng)吳澄注》)按即是說美惡相生、善與不善相生。

02　故:河上公本、王弼本有此“故”字,是。他本無“故”字,非是。句謂:有與無相對(duì)立而生。按:此句有與無的概念,與首章講宇宙起源之有與無的概念不同,是指現(xiàn)實(shí)存在物之有與無。

03　“難易”句:謂難與易,是相對(duì)比而形成。

04　形:楚簡(jiǎn)本、河上公本作“形”,漢墓帛書《老子》甲乙本作“刑”。形與刑,為同音假借,古代多用此法。王弼本作“較”,誤。句謂:長(zhǎng)與短,是相對(duì)比較而成。

05　傾:傾向。楚簡(jiǎn)本、帛書甲乙本作“盈”,河上公本、王弼本作“傾”。盈與傾,古代二字通用。句謂:高與下有鮮明的傾向。

06　“音聲”句:謂音與聲之大小、強(qiáng)弱、清濁、長(zhǎng)短,皆是相應(yīng)和諧的。

07　“前后”句:前與后是相隨的。吳澄曰:“物之有無、事之難易、形之長(zhǎng)短、勢(shì)之高下、音之辟翕、聲之清濁、位之前后,兩相對(duì)待,一有則俱有,一無則俱無。美惡、善不善之相因,亦猶是也。”

08　是以:因此,為總結(jié)之詞。圣人:指道家圣人。無為:謂順應(yīng)自然,不妄為造作。兩句:謂圣人治國(guó),順應(yīng)自然;不施教令,潛移默化。

09　萬物作而不治:一本作“萬物作焉而不辭”。楚簡(jiǎn)本、帛書甲乙本無“焉”字。河上公本、王弼本有“焉”字。辭:河上公本、王弼本有“辭”字。楚簡(jiǎn)本、帛書甲乙本作“始”,為“治”字之誤。治:治理也。作“治”為勝。句謂:萬物生長(zhǎng),不妄治理。

10　生而不有:謂生長(zhǎng)而不占為私有。

11　為:作為。恃:楚簡(jiǎn)本、帛書甲乙本作“志”,誤。今從河上公本、王弼本作“恃”。句謂:有所作為,不恃其能。

12　不居:不居功自傲。句謂:功業(yè)有成,不居功自傲。

13　夫:發(fā)語詞。惟:惟有。不去:謂能保持。句謂:謙虛謹(jǐn)慎,不居功自傲,將能永保功名。