游褒禪山記

游褒禪山記

【原文】

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖[1]慧褒[2]始舍[3]于其址[4]，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢[5]也。距其院東五里，所謂華山洞[6]者，以[7]其乃華山之陽[8]名[9]之也。距洞百余步，有碑仆道[10]，其文漫滅[11]，獨其為文猶可識，曰花山。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游[12]者甚眾，所謂前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然[13]，入之甚寒。問其深[14]，則其好游者不能窮[15]也，謂之后洞。余與四人擁火[16]以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠[17]而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方[18]是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極[19]乎游之樂也。

于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近[20]，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳[21]而莫能名者，何可勝[22]道也哉！此所以[23]學者不可以不深思而慎取[24]之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父[25]，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

【注釋】

[1]浮圖：梵語（古印度語）音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。

[2]慧褒：唐代高僧。

[3]舍：動詞，建舍定居。

[4]址：地基，基址，這里指山腳。

[5]廬冢（zhǒnɡ）：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。

[6]華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，看正文應寫作“華陽洞”。

[7]以：因為。

[8]陽：山的南面。古代稱山的南面、水的北面為“陽”，山的背面、水的南面為“陰”。

[9]名：動詞，命名。

[10]仆道：“仆于道”的省略，倒在路旁。

[11]漫滅：漫散消失。

[12]記游：指在洞壁上題詩文留念。

[13]窈（yǎo）然：深淵幽暗的樣子。

[14]深：形容詞活用作名詞，深度。

[15]窮：窮盡。

[16]擁火：舉著火把。

[17]怠：疲而懈怠。

[18]方：當，正在。

[19]極：盡，這里有盡情享受的意思。

[20]夷以近：平坦而好走的小路。

[21]謬其傳：把那些相關的傳說弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。

[22]勝：盡。

[23]所以：表示“……”的原因。

[24]慎取：謹慎取舍。

[25]父（fǔ）：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

【譯文】

褒禪山也被稱作華山。唐代高僧慧褒開始在這座山下建房居住，而死后又葬在這里。由于這個緣故，以后就把這座山稱作褒禪山。現在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個稱作華山洞的地方，因為它在華山的南面而得名。離洞一百多步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認出來。現在將“華”字讀成“華實”的“華”，大概是讀音錯了。華山洞下面平坦而開闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字的人很多，這就是人們說的“前洞”。

沿山向上走五六里，有一個山洞很幽深，走進去感到很寒涼。打聽這個洞的深度，就是那些喜歡游山玩水的人也沒有走到盡頭，人們稱它為“后洞”，我和四個同游的人舉著火把走進去，進去越深，前進越難，而見到的景色就越奇異。有同伴感到疲倦而想出來，就說：“不出洞，火把就要燃盡了。”于是大家就和他一起出來了。大概我走到的地方，比起那些喜歡游山玩水的人還不到十分之一，可是察看左右洞壁，來到這里題字留念的人已經很少了。大概再往深處，進去的人就更少了。這時候，我的力氣還足夠繼續往里面走，火把也還足夠照明。出洞以后，有人就責怪那提議出來的人，我也后悔跟著他一起出來，而不能盡情享受游覽的樂趣。

于是，我頗有感慨。古代的人在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸的時候，往往有心得，這是因為他們思考問題很深刻，而且沒有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，游覽的人就很多；道路艱險而又遙遠的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壯麗又罕見的自然勝景，常常是在艱險遙遠而且人們很少到達的地方。因此，不是有志向的人是不能到達的。有了志向，不隨別人停止前進，但是氣力不足，也不能到達目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒有得到外物的輔助，也不能達到目的地。然而，氣力足夠到達的情況下卻沒有到達，在別人看來是可以譏笑的，而在自己則應感到懊悔。已經盡了自己的努力卻不能達到目的的人，可以不必后悔，難道有誰能譏笑他呢？這就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古書沒有保存下來，使后世的人以訛傳訛而不能明白名稱的真實情況，哪里能說得完呢！這就是治學的人不能不深思熟慮和謹慎擇取的緣故。

同游的四個人：廬陵的蕭君圭字君玉，長樂的王回字深父，我的弟弟安國字平父、安上字純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

【解析】

本文作于宋仁宗至和元年七月，王安石任舒州通判期滿，在離任赴京途中路過褒禪山而寫下了這篇游記。這篇游記不重山川風景的描繪，而是重在因事說理，以小見大，圍繞著“有志”、“盡吾志”以及“深思而慎取”的主旨，巧妙地將自己對生活的認識寄托于游山玩水的感受中，將大自然和人生之理巧妙地融為一體。

文章首先記敘了自己游華山洞的經歷。山洞“深”、“難”、“奇”，因有人“怠而欲出”，自己隨之而出，所以不能“極夫游之樂”。接著，作者轉入議論，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉。”這樣就把人分成兩類，只有那些不畏艱險沿著崎嶇的山路勇敢攀登的人，才有希望到達光輝的頂點。最后由所見的仆碑引出感慨，提出治學必須采取“深思而慎取”的態度。

這篇游記先敘后議，結構嚴謹自然。由客觀的記敘向主觀的議論逐漸自然過渡，轉折變化十分自然，上下文一氣呵成，氣勢流暢。清學者評此文謂之：“借游華山洞，發揮學道。或敘事、或詮解、或摹寫、或道故意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕。可謂極文章之樂。”