《禮記》，儒學經典之一，所收文章是孔子的學生及戰國時期儒家學者的作品，與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”。漢朝學者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡化，共得85篇，稱為《大戴禮記》，后來其侄戴圣又將《大戴禮記》簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，稱為《小戴禮記》。《大戴禮記》至隋、唐時期已散逸大半，現僅留傳39篇，而《小戴禮記》則成為今日通行的《禮記》。

《禮記》內容豐富，涉及上古時代的禮制、哲學、倫理、道德，以及社會生活的各個領域，它所形成的眾多典故和匯集的對自然與社會的許多真知灼見，涵蓋面十分廣泛，極具警世意義。它的內容廣博，門類雜多，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

《禮記》全書用散文寫成，具有相當的文學價值。有的用短小生動的故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，對于我們現今的生活實踐具有重要的借鑒意義。如教導我們如何學習的步驟：“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”——《中庸》；完善人格的八大步驟：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——《大學》；教育教學的九個原則：“教學相長、豫、時、孫、摩、長善救失、啟發誘導、藏息相輔、因材施教”——《學記》，這些思想對于今天的教育事業仍具有十分重要的指導意義。《禮記》還結集了如《中庸》、《大學》、《禮運》等蘊涵深邃思想內容的學術論文，它們是中國學術思想史上的名作，影響極其深遠，其中《大學》和《中庸》兩章更位列“四書”，堪稱經典中之經典。

從語言的藝術成就方面看，《禮記》中的議論文，如《禮運》、《樂記》等篇的部分章節，雍容大雅，氣勢沛然，結構嚴整。記敘文如《玉藻》、《坊記》等篇的部分章節，文筆凝練，言簡意賅。尤其是《檀弓》、《仲尼燕居》等篇中的敘事小品，寫得生動形象、意味雋永，都是較優秀的作品。

《禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是一部關于仁義道德的教科書。我們今天讀《禮記》不僅有助于具體地了解古代禮制的思想和文化、認識古代社會等級和階級的構成、深入把握古代典章制度的原則和精神，還有助于增強對當今社會現象的認識和評判能力，有助于建設我們今天的禮儀文化。

禮，是體現儒家“仁”與“德”的各種社會規范，在中華民族歷史上曾經是維系社會人群生活秩序的重要因素，是我們傳統文化中色彩最濃厚、影響最深遠的重要內容，對正在建設和諧社會的現代中國人來說，禮文化仍有值得借鑒的成分。

孔子說：“不學禮，無以立。”這告誡我們，不學禮就沒法立足于社會。而中國號稱禮儀之邦，每一個炎黃子孫都應該懂得“禮”的含義和重大意義。曾國藩也曾說過：“先王之道，所謂修己治人，經緯萬匯者何歸乎？亦曰禮而已矣。”所說的修己治人、經緯萬匯，那就是指小至個人修養，大到治國平天下，都應該包括在禮中，由此可見禮的內涵和外延，范圍廣泛而浩大，學習禮、實踐禮是必不可少缺少的行為。