喪服四制

【題解】

鄭玄說：“名曰《喪服四制》者，以其記喪服之制取于仁義禮知也。”本文主要論述喪服制度，認為喪服符合仁義禮智四種德行。這是漢儒受陰陽五行學說的影響，用五常來和喪服相配。

【原文】

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾[1]之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮智，人道具矣。

【注釋】

[1]訾：詆毀。

【譯文】

制定禮的總的原則是，取法天地，效法四時，順乎陰陽，體乎人情，本著這樣的原則去制定才叫做禮。那些詆毀禮的人，壓根兒就不知道禮是怎樣制定出來的。禮有吉禮、兇禮，二者的做法大不相同，不可混為一談，就是取法于陰陽。喪服有四條原則，因時制宜地采取其中某條原則，就是取法于四時。在四條原則中，或屬于感情上的，或屬于理智上的，或屬于原則性，或屬于靈活性，就是取法于人情。屬于感情上的東西，是仁的表現；屬于理智上的東西，是義的表現；屬于原則性的東西，是禮的表現；屬于靈活性的東西，是智的表現。仁義禮智都有了，做人的道德也就齊備了。

【原文】

其恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩揜義；門外之治，義斷恩。資[2]于事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。三日而食，三月而沐，期而練[3]，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰[4]不補，墳墓不培；祥[5]之日，鼓素琴[6]，告民有終也；以節制者也。資于事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。

【注釋】

[2]資：拿取。

[3]練：練冠。用煮練得柔軟潔白的布做的喪冠。

[4]苴衰：即斬衰。苴是用雌麻做成的首紐和腰绖，穿斬衰喪服者服之。

[5]祥：大祥。父母去世兩周年時的祭禮。

[6]素琴：沒有雕飾的琴。

【譯文】

如果感情深，喪服就重，所以父親死了要服斬衰，守喪三年，這就是以感情原則為依據的。為有血緣關系的人服喪，感情重于理智；為沒有血緣關系的人服喪，理智重于感情。以侍奉父親的態度來侍奉君，把對二者的敬愛拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、諸侯，這是義中的頭等大事。所以，天子、諸侯、卿大夫死了，作為他的臣民或家臣也要服斬衰，守喪三年。這是以理智原則為依據的。父母之喪，三天以后就可以喝粥，三個月以后就可以洗頭，周年以后就可以改戴練冠，雖然極其悲傷，身體非常羸弱，但也不至于危及性命，這體現了不因死者而傷害生者的道理。喪期最長也不超過三年，斬衰喪服破了也不再補，墳頭不再添土，到了大祥就可以彈奏素琴。凡此種種，是要告訴人們哀傷是有限度的，這是以原則性的精神為依據的。以侍奉父親的態度來侍奉母親，對二者的親愛程度是相同的。但是因為天無二日，地無二王，國無二君，家無二主，都只能由一個人來作最高領導，所以父親健在時母親去世，那就只能降服齊衰，喪期一年，以體現家無二主的道理。

【原文】

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖?；蛟粨?；或曰輔病，婦人、童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自執事而后行者，面垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。

【譯文】

服喪者為什么要拄著喪杖呢？因為服喪者是有爵位的人。天子去世，第三天授給太子喪杖，第五天授給大夫喪杖，第七天授給士喪杖。有的人沒有爵位為什么也拄著喪杖呢？據說是因為他是嫡子，擔任喪主，須要主持喪禮。有的人不是嫡子為什么也拄著喪杖呢？據說是，他們雖然不是嫡子，但為父母之喪哀痛太甚，因而致病，須要用杖來扶持病體。女孩子、男孩子不用拄杖，因為他們年齡還小，哀痛不深，不會生病。辦喪事所需要的各色人等一應齊備，所需要的各種物品也應有盡有，喪主不用發話就把事情辦了，這樣的喪主可以哀痛得厲害些，哀痛到別人攙扶才能站起。其次一等，事事都要等待喪主發話才能辦理，這樣的喪主哀痛就要減輕些，哀痛到自己拄著喪杖站起。再次一等，事事都要喪主親自動手才能辦理，這樣的喪主哀痛就要更輕些，只要蓬頭垢面就夠意思了。居喪時，禿頭的婦女不需露出發髻，駝背的人不需袒衣露體，瘸子在哭泣時不需頓足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根據靈活性的原則制定的。

【原文】

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。圣人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。書曰：“高宗諒闇，三年不言?！鄙浦?；王者莫不行此禮。何以獨善之也？曰：高宗者武??；武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良于喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言，書云：“高宗諒闇，三年不言?！贝酥^也。然而曰“言不文”者，謂臣下也。

【譯文】

親人剛死，頭三天哭泣不止，不吃不喝，頭三個月仍時時哭奠，周年之內則哀容滿面，三年之內則懷憂在心。這是隨著時間的流逝，喪親的哀痛也跟著遞減。圣人就根據這哀痛的逐漸遞減來制定禮，這就是為什么喪期一定要規定成三年，再孝順的子女也不得超過，再不孝順的子女也不得達不到。這是喪禮中的折中之處，歷代君王也都是照此實行的?！渡袝飞险f：“殷高宗居廬守喪，三年不談國事。”這是在夸獎他啊。凡是君王，莫不照此規矩辦事，為什么要單獨夸獎殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁。武丁是殷代的賢王，即位以后，專心致志地居廬守喪。在他即位期間，殷代由衰敗而轉向復興，禮由廢棄而又被重視，所以夸獎他。因為夸獎他，所以特地在《尚書》中記載此事并加以贊揚，所以稱他作“高宗”。三年之喪，天子、諸侯不用發話就把事情辦了，《尚書》上說的“殷高宗居廬守喪，三年不談國事”，說的就是這個意思。然而《孝經》卻說“孝子在居喪期間，說話不講究修辭”，似乎和《尚書》講的有點矛盾，須知《孝經》講的是臣下呀。

【原文】

禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。

【譯文】

按照禮的規定，居喪的人在和他人交往時，如果是斬衰之喪，那就只發出“唯唯”的聲音而不回答別人的問話；如果是齊衰之喪，那就可以回答別人的問話，但不可主動問人；如果是大功之喪，那就可以主動問人，但不可以發表議論；如果是緦麻、小功之喪，那就可以發表議論，但還不可談笑風生。為父母服喪，要身穿孝服，頭戴孝帽，帽帶用麻繩編成，腳穿草鞋，三天以后才開始喝點稀粥，三個月以后才開始洗頭，十三個月滿一周年才開始換上練冠，第三年過了大祥之祭以后才開始恢復正常生活。到了這三個階段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以從中看出他的愛心，是智者就可以看出他的理性，是強者就可以看出他的意志。用禮來治理喪事，用義來匡正喪事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄愛弟，是不是真正的貞婦，都可以看得一清二楚。