《古代兵法散文·戰國兵法·莊子》原文鑒賞

[原文](節選)

徐無鬼

武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎?”

徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也; 為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉!形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善。勝之惡乎在?君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉!”

列御寇

圣人以必不必，故無兵;眾人以不必必之，故多兵;順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。

[鑒賞]

《莊子》，亦稱《南華經》。道家經典之一。《漢書·藝文志》著錄52篇。今本存33篇，分內篇、外篇、雜篇三部分。內篇有：逍遙游、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王共7篇：外篇有：駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至樂、達生、山木、田子方、知北游共15篇、雜篇有：庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、讓王、盜跖、說劍、漁父、列御寇、天下共11篇。不少學者認為內篇部分是莊子自著，外篇和雜篇部分是莊子后學所作。

莊子，名周(公元前369年-公元前286年)，宋國蒙(今河南商丘縣東北)人，道家學派的主要代表人物。《史記》說莊子“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”一生不曾游說干祿，也很少聚徒講學，基本上過著貧困的隱居生活。

莊子的文章汪洋放縱，光怪陸離，不易捉摸。關于莊子哲學思想，有說是唯心主義的，有說是唯物主義的，歷來爭議頗多。在政治社會觀方面，莊子認為當時政治極為黑暗，“今處昏上亂相之間”，人民不受刑戮就是幸運，尖銳地批判了“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的現實;指責儒家的仁義說教;反對文明和圣智(“絕圣棄知，大盜乃止。”“掊斗折衡，而民不爭。”);主張個人的順天任性和社會的無為而治。廣泛的論述了他的自由觀、平等觀、怎樣養生、怎樣處世等等。他的思想包含著某些積極因素，也流露出嚴重的沒落情緒。

《莊子》一書很少正面涉及戰爭和軍事，本書選錄的二則言論，可以說明莊子及其后學對用兵的基本觀點，這和《莊子》哲學也是大體吻合的。

第一則選自雜篇《徐無鬼》，此段內容的核心是反對一切戰爭，無論是正義戰爭還是非正義戰爭。這和莊子學派提倡“無功”“無名”是一致的。《莊子·逍遙游》說：“神人無功，圣人無名。”不要立功，不要求名，任其自然，無為而治。所以，這第一則說的武侯希望愛人民、行仁義而進行停止戰爭的努力，徐無鬼認為是多余的。愛民是害民之始，行義是作偽之形，偃兵是造兵之端。這些所謂“好事”，都不必存心去做，否則適得其反。唯一正確的做法，就是“修胸中之誠，以應天地之情而勿攖”，修養本性，順應自然而不要違拗。統治者什么也不做(包括統治者自認為的好事—偃兵)，那人民就受益不淺了，可以免于一死了。這里可見莊子學派以保養真性、順應自然為宗旨，無論是興兵或止戰，都是表示反對。

第二則選自雜篇《列御寇》。這是莊子學派對戰爭起源的基本看法。“圣人以必不必，故無兵;眾人以不必必之，故多兵。”就是說圣人對即使是必然之理的事，也采取無可無不可的態度，所以沒有兵爭;一般人對是非問題太執著了，所以有兵爭。在《莊子·齊物論》里有一句名言，“彼亦一是非，此亦一是非。”各有各的是非，等于說沒有是非。莊子的兵爭論和莊子思想體系一致，但和戰爭的起源和性質相去甚遠，只是一種唯心主義的空論。

《莊子》通行本，有晉郭象注《莊子》，清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。本書編錄時，正文以中華書局1981年版《莊子集釋》為底本。