大傳

【題解】

“大傳”，也可理解為“大記”。鄭玄說：“名曰《大傳》者，以其記祖宗人親之大義。”換言之，即同一宗族內血緣關系遠近之大義。血緣關系的遠近，是決定喪服制度的主要因素，本篇就是從這個角度來闡釋喪服的。本篇的內容有祭法，有服制，有宗法，核心是表明先王治天下必從人道始。所謂人道，即儒家所說的親親之道。

【原文】

禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖。大夫、士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。牧之野，武王之大事也。旣事而退，柴于上帝，祈于社，設奠于牧室。遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走；追王大王亶父、王季歷、文王昌；不以卑臨尊也。上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭繆[1]，別之以禮義，人道竭矣。

【注釋】

[1]繆，通“穆”。

【譯文】

按照禮的規定，不是天子就不能舉行禘祭。天子舉行禘祭，是祭祀誕生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。諸侯合祭祖先時，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比諸侯簡省得多，最多可以及其高祖。牧野之戰，是武王伐紂的關鍵戰役。當這場戰役取得勝利以后，周武王就將勝利的喜訊焚柴祭告上天，祭告土神，祭告隨軍而行的祖先神主。接著又率領天下諸侯回到周都，在周人的祖廟里，手捧祭品，忙而不亂地各行其是，追尊宜父、季歷、西伯昌為王，以避免后輩的爵位高于上述祖先。排列好上代祖禰的順序，是為了尊其所當尊；排列好下代子孫的順序，是為了親其所當親；排列好兄弟等旁系親屬的關系，集合同族的人在祖廟中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次；以禮義區別男女。做人的道理，也就是這么多了。

【原文】

圣人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得[2]于天下，民無不足、無不贍者。五者，一物紕繆，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章[3]，改正朔[4]，易服色[5]，殊徽號[6]，異器械[7]，別衣服[8]，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。

【注釋】

[2]一得：皆得。

[3]文章，謂禮樂制度。

[4]正朔：謂歷法。正，謂歲首。朔，謂月初。

[5]服色：各個朝代所崇尚的顏色。如夏尚青，殷尚白，周尚赤。

[6]徽號：謂族旗。

[7]器械：謂禮樂之器及兵甲。

[8]衣服：如養老之衣，夏用燕衣，殷用編衣，周用玄衣。

【譯文】

圣人一旦坐上天子寶座而治理天下，有五件事情是當務之急，老百姓的事還不包括在內。第一件是排列好所有親屬的順序，第二件是報答有功之臣，第三件是選拔德行出眾的人，第四件是任用有才能的人，第五件是體恤有仁愛之心的人。這五件事如果統統做到了，那么，百姓就不會有不滿意的，沒有不富足的。這五件事如果有一件做得差了，老百姓可就要大吃苦頭了。所以，圣人一旦坐上天子寶座而治理天下，一定要從治親開始抓起。統一度量衡，制禮作樂，改變歷法，改變服色，改變徽號，改換器械，改變衣服，以上這些事情，都是可以隨著朝代的更迭而讓百姓也跟著改變的。但是，也有不能隨著朝代的更迭而隨意改變的，那就是同族相親，尊祖敬宗，幼而敬長，男女有別，這四條可不能因為朝代變了就讓百姓也跟著變。

【原文】

同姓從宗，合族屬；異姓主名，治際會。名著，而男女有別。其夫屬乎父道[9]者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻“婦”者，是嫂亦可謂之“母”乎？名者人治之大者也，可無慎乎？

【注釋】

[9]道：行輩。

【譯文】

凡是同姓的男子，都有一個共同的祖宗，組合為一個昭穆分明的族屬。從外族嫁過來的女子，以其丈夫的昭穆為昭穆，從而確定其名分稱呼，以便于參加族內的交際和聚會。其名分稱呼明確了，男女之別才可以做到。對于嫁到本族的異姓女子來說，如果她的丈夫屬于父輩，那么他的妻子就屬于母輩；如果她的丈夫屬于兒子一輩，那么他的妻子就屬于兒媳一輩。如果把弟弟的妻子稱作兒媳，而稱呼嫂嫂為母親，這不是亂套了嗎！所以說名分稱呼，是人倫中的大事，可以不慎重嗎！

【原文】

四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。其庶姓別于上，而戚單[10]于下，昬姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昬姻不通者，周道然也。

【注釋】

[10]戚：親情。單：通“撣”，盡也。

【譯文】

同一高祖的子孫，彼此之間只穿緦麻喪服，這已經是五服的最后一等了。同一高祖之父的子孫，已經出了五服，彼此之間，只須袒露左臂、戴免示哀即可，這是因為雖然同姓而血緣已遠，所以減少其情誼。同一高祖之祖的子孫，彼此同姓而已，親屬關系已經沒有了。這些同姓的人，從高祖以上已經姓氏有別，從玄孫以下已經出了五服，他們之間可以彼此通婚嗎？回答是：這些人都是系在一個老祖宗的正姓之下，在這一點上可以說沒有分別；在合族聚餐的時候，二大家還是按輩分入席。因此，周代制定的辦法是，只要是同姓的人，即使離老祖宗已經百代也不可彼此通婚。

【原文】

服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入[11]，五曰長幼，六曰從服。從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。自仁率親，等而上之，至于祖，名曰輕。自義率祖，順而下之，至于禰，名曰重。一輕一重，其義然也。君有合族[12]之道，族人不得以其戚戚[13]君，位也。

【注釋】

[11]出入：已出嫁的女子叫出，待字閨中的叫入。

[12]合族：設宴招待全體族人，以聯絡同族情誼。

[13]戚戚：前“戚”指血緣關系，后“戚”指帶來麻煩。

【譯文】

制定喪服的依據有六條：第一條是根據血緣關系的遠近，第二條是根據社會地位的尊卑，第三條是根據異姓女子嫁來以后所取得的名分，第四條是根據本族女子的出嫁與否，第五條是根據死者是成年人與否，第六條是從服。從服又可分為六種：第一種是屬從，即因親屬關系而為死者服喪，如兒子跟從母親為母親的娘家人服喪；第二種是徒從，即非親屬而為之服喪，例如臣子為國君的家屬服喪；第三種是本來有從服而變為無服，例如國君的庶子，本來是應跟從其妻為其岳父服喪的，但因怕觸犯國君禁忌，就不服喪了；第四種是本來沒有從服而變為有服，例如國君的庶子不為其母親的娘家人服喪，而庶子之妻卻要為之服喪；第五種是本應跟著服重服而變為服輕服，例如妻為其娘家父母服齊衰期，為重，而丈夫為其岳父母僅服緦麻，是輕。第六種是本應跟著服輕服而變為服重服，例如國君的庶子為其生母僅僅頭戴練冠，葬后即除，而庶子之妻卻要為之服齊衰期。從恩情這個角度上講，沿著父親逐代上推以至于遠祖，那是愈遠愈輕；從道義這個角度上講，沿著遠祖逐代下推以至于父廟，那是愈遠愈重。這樣，遠祖在恩情上雖輕，在道義上卻重；父親在恩情上雖重，在道義上卻輕。這樣的有輕有重，從人情道理上講也就應該這樣。國君身兼宗子，有義務聚合族人宴飲，敦睦族誼，但族人卻不可自恃與國君有血緣關系而以家人之禮對待他，這是國君所處的地位所決定的。

【原文】

庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之后也；宗其繼別子之，所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義也。有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。絕族無移服，親者屬也。

【譯文】

庶子不祭祖禰，這表明祭祖禰的事情應由宗子來做。做父親的是庶子，就不能為其長子服喪三年，因為庶子不是祖禰的繼承人。別子為其后裔之始祖，繼承別子的嫡長子是大宗，繼承別子之庶子的是小宗。有百世不遷之宗，即大宗；有五世則遷之宗，即小宗。百世不遷的大宗，就是別子的嫡長子那一支。繼承別子的嫡長子那一支，就是百世不遷的大宗。只能繼承高祖的宗，是五世則遷的小宗。因為尊祖，所以才尊敬嫡長子，而尊敬嫡長子，也就等于尊祖。諸侯公子的宗法，第一種是只有小宗而無大宗，第二種是只有大宗而無小宗，第三種是無人可為己宗，也無人以己為宗，這就是諸侯公子宗法的情況。諸侯的公子有這樣的宗法，即由國君立一個同母弟作為其余被封為士大夫的異母弟的宗子，這就是公子的宗法。出了五服的族人，恩義已經斷絕，就不再彼此互相掛孝。至于五服以內的親屬，該咋服喪還咋服喪。

【原文】

自仁率親，等而上之，至于祖；自義率祖，順而下之，至于禰。是故，人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族[14]，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓[15]故刑[16]罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。詩云：“不[17]顯不承，無斁于人斯。”此之謂也。

【注釋】

[14]收族：合族，團結族人。

[15]百姓：謂百官。

[16]刑：通“型”，典范。

[17]不：通“巫”，大也。

【譯文】

從恩情上講，從父親開始逐代上推以至于遠祖，那是愈往上推愈輕；從道義上講，從遠祖開始逐代下推以至于父廟，那是越遠越重。由此看來，愛其父母乃是人的天性。愛其父母就必然會尊敬祖先，尊敬祖先就必然會尊敬宗子，尊敬宗子就必然會團結族人，團結族人就必然會宗廟尊嚴，宗廟尊嚴就必然會重視社稷，重視社稷就必然會愛護百官，愛護百官就必然會刑罰公正，刑罰公正就必然會百姓安寧，百姓安寧就必然會財用充足，財用充足就必然會萬事如意，萬事如意就必然會禮俗美好，禮俗美好就會導致普天同樂。《詩經》上說：“文王的功德，偉大而令人嘆美，人們永遠懷念他。”說的就是這個意思。