《王禮·矯輕儆惰二銘有序》原文注釋與譯文
《王禮·矯輕儆惰二銘有序》原文注釋與譯文
禮看《近思錄》五卷中有“矯輕儆惰”四字，無上下文①，因嘆朱呂先生用心至矣。蓋掇取其關于大體，切于日用者，以為學者求端用力之要②。故四字之善，在所不遺。輕惰者，世之大病也，不幸某也有之。因作二銘，以自砭焉③。
人之言行，如樞如機④。胡人未言，我唇已翍⑤。不錯而失，亦厭匪時⑥。彼發而中，視之忸怩⑦。胡人未行，我趾已移⑧。疾無善步，卒墮險巇⑨。擇地而蹈，何有于危。浮躁莫禁，禍既莫支⑩。無易于物(11)，桃蟲拚飛(12)。曷其矯之，嚴重自持(13)。咨爾輕叟，坤厚載物(14)，君子所儀(15)。
民生在勤(16)，不勤自隳(17)。日無停馭(18)，川不息馳(19)。況人靈物，競辰實宜(20)。學務時敏，德業孰齊。治生服勞(22)，衣食無虧。孔席不暖，墨突不緇(23)。賢圣且然，況在群黎(24)。奈何無恙(25)，弛其四肢(26)。習慣成癖，固不可醫。曷其警之，如臨父師。咨爾惰夫，乾健不息(27)，君子體之(28)。
【注釋】
①《近思錄》：南宋朱熹和呂祖謙合撰，共十四卷，摘錄北宋周敦頤、程顥、程頤和張載的言論，共六百二十二條。分道體、為學、致知、存養等十四門。矯輕儆惰：是張載的話。這一條只有這四個字，故曰“無上下文”。為便于理解這四個字，特將南宋葉采謹《近思錄集解》中有關這條的解釋照錄于下：“此欲學者戒輕惰之弊也。學以養重為先，輕則失之浮躁，而所學不固。是在有以矯之。禮陶樂淑以變化其氣質，矯輕之道也。學以勤敏而進，惰則失之弛慢，而學日隳。是在有以警之。恪恭震動以淬厲其精神，警惰之方也。惰之謂矣，可不戒乎!”
②端：頭緒。
③砭(bian)：救治。
④樞：門的轉軸。機：門閫。《易·系辭上》：“言行，君子之樞機。”
⑤翍(pi)：披散。《漢書·揚雄傳上》：“翍桂椒，郁栘楊。”顏師古注：“翍，古披字。”
⑥匪：通“非”。
⑦忸(niu)怩(ni)：羞慚的樣子。
⑧趾：腳趾，代指腳。
⑨險巇(xi)：險阻崎嶇。
⑩支：支撐，支持。
(11)物：指人。
(12)桃蟲：鳥名，即鷦鷯。《詩·周頌·小毖》：“肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。”疏引陸機：“今鷦鷯是也。”拚(fan)：通“翻”，飛的樣子。這句原是周成王把自己比做小鳥，表示自己還年幼。
(13)嚴重：莊嚴鄭重。
(14)坤：八卦之一。卦形☷，象征地。坤厚載物：大地很厚，能裝載萬物。
(15)儀：法度，準則。
(16)民生：人民的生計。《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱。”
(17)隳(hui)：毀壞。
(18)日不停馭(yu)：太陽不停地運動，比喻時間在不停地前進。古代有羲和駕著六條龍拉著太陽走的神話，因此用“馭”字。
(19)川不息馳：河流像奔馬一樣不停息地向前跑。
(20)競辰：爭時。
(21)齊：整治。
(22)服勞：服事勤勞。陸賈《新語·慎微》：“分財取寬，服事取勞。”服事：供奔走勞役。
(23)班固《答賓戲》：“是以圣哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。”韓愈《爭臣論》：“孔席不暇暖，而墨突不得黔。”席，坐席;突，灶突，即煙囪;黔，黑。孔，指孔子。墨，指墨子。謂孔子和墨子熱心世事，忙碌地各處奔走，所居席不暖、灶突未黑即已他去。緇(zi)：黑色。
(24)群黎：黎民，百姓。
(25)恙(yang)：病。
(26)弛：松弛。
(27)乾：天。
(28)體：效法。
【譯文】
我看《近思錄》五卷中有“矯輕儆惰”四字，無上下文，于是感嘆朱、呂兩先生用心達到了極點。大概是摘取其有關大體，切于日用者，作為學者摸著頭緒，從而用力的要點。故四字之善，沒有遺漏。輕和惰，是世上的大病。不幸我也有這種病。因作二銘，以自我救治。
人的言行，像個開關。為什么別人沒說，我的嘴唇已經張開。沒有錯失，也嫌不是時機。看人家說得對，自己就羞慚。為什么人家沒有走，我的腳已經移動。可恨沒有好的腳步，終于掉進險惡的境地。選擇好地方再走，哪有危險?浮躁不禁止，禍就多了。不要輕視別人，周成王就把自己比作小鳥，還在學飛。何不矯正自己，使自己莊重自持。嘆息你這輕浮的老頭，大地很厚，能裝載萬物，君子把它當作表率。
人生在于勤勞，不勤勞就會毀壞自己。太陽不停地前進，河流不停地奔流。況且人是靈物，實在應該爭時。學習必須要按時敏捷，道德和學業何時搞好?為謀生勤勞工作，衣食就不缺。孔子席不暇暖，墨子煙囪還沒黑，就急急忙忙地去辦事。圣賢都這樣，何況我們老百姓。為什么沒有病，四肢就松弛下來?習慣成了癖好，本來就不可醫治。何不警惕，如同見了父親和老師。嘆息你這懶漢，天剛健不息，君子把它當作效法的對象。
