菩薩蠻

韋莊

紅樓別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳。殘月出門時，美人和淚辭。

琵琶金翠羽，弦上黃鶯語。勸我早歸家，綠窗人似花。

一

在紅樓分別的夜里心情悵惘，燈燭映照著半垂的帳飾散出陣陣幽香。美人通宵不眠徹夜長談涕泣漣漣，執(zhí)手相送時一鉤殘月還掛在西天。

琵琶上裝飾著金翠色的鳥羽，琴弦上彈撥出黃鶯啼叫般的妙語。一聲聲都好像在勸我早日回家，窗外青草映人眼簾等待的人兒正像鮮花。

二

韋莊（836—910），字端己，長安杜陵（今陜西西安東南）人。父親早亡，家境貧寒，但是非常用功，才氣過人，不拘小節(jié)。廣明元年（880），四五歲在長安應舉時，正值黃巢軍攻入長安，韋莊作一千六百六十六字長篇敘事詩《秦婦吟》，被時人稱為“秦婦吟秀才”。后長期漂泊，在流浪中接受了民間詩歌的影響。昭宗乾寧元年（894）五十九歲時才中進士。昭宗天復元年（901）六十六歲時，為西蜀掌書記。在朱溫篡唐后，天祐四年（907）九月，勸王建稱帝，被任命為吏部侍郎兼平章事，定開國制度。

宋楊湜《古今詞話》：“韋莊以才名寓蜀，王建割據(jù)，遂羈留之。莊有寵人，資質(zhì)艷麗，兼擅詞翰，建聞之，托以教內(nèi)人為辭，強莊奪去。莊追念挹快。”

《十國春秋》也記載：“莊有美姬善文翰，高祖托以教宮人為詞，強奪去，莊作《謁金門》詞憶之。姬聞之，不食而死。”

武成三年（910）八月，韋莊卒于成都花林坊，葬白沙之陽，時年七十五歲。

三

“人似花”，明白如話，而蘊藉至深。花是美的，也是終究要零落的。人像花兒一樣美麗，也像花兒一樣容易凋零。比喻倚窗遠望的閨中人盛年如花，青春易逝。

《花間集》收韋莊《菩薩蠻》五首，是前后相呼應的組詞，都是韋莊晚年追憶從前往事而寫的。此為第一首。下面是其他四首：

其二

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。

壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

其三

如今卻憶江南樂，當時年少春衫薄。騎馬倚斜橋，滿樓紅袖招。

翠屏金屈曲，醉入花叢宿。此度見花枝，白頭誓不歸。

其四

勸君今夜須沉醉，尊前莫話明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。

須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何。

其五

洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老。柳暗魏王堤，此時心轉(zhuǎn)迷。

桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知。

古人稱《菩薩蠻》五首，類似《古詩十九首》，怨而不怒，無限低回。陳廷焯說“端巳詞時露故君之思”。這五首詞，表面是寫對一個美女的相思懷念，但是里邊確實有一種很深切的故國之思。

四

燕樂，古人稱為“胡夷里巷之曲”，主要有兩個主要來源：一是西域音樂；一是中原和江南的民間音樂。形成于隋唐之際，興盛于唐玄宗開元、天寶年間。

五代十國是戰(zhàn)亂時期，有兩個地方比較安定繁榮。一個是自認延續(xù)唐朝正統(tǒng)的定都南京的南唐；另一個是建都成都的后蜀。中國文學史上第一部文人詞集《花間集》正誕生于西蜀。

公元940年，后蜀趙崇祚匯編十八家五百首詞編成《花間集》。這些作家多出生于西蜀或曾宦游此地，故被稱為西蜀詞人，“花間”詞派的概念也就自然而然地形成了。

五代時與西蜀“花間”遙相輝映的是出現(xiàn)在長江中下游的南唐詞壇，以李璟、李煜和馮延巳為代表。在創(chuàng)作上注重自我真情的抒寫，往往引起讀者心中豐富的感動和聯(lián)想。

李白、白居易、劉禹錫、張志和填詞是偶爾為之。真正集中精力大量進行詞的創(chuàng)作，并取得較高藝術(shù)成就的當數(shù)溫庭筠和韋莊。清陳廷焯評價很高：“宋詞可以越五代，而不能越飛卿、端巳者，彼已臻其極也。”（《白雨齋詞話》）

但是，溫詞創(chuàng)作個性不太鮮明，濃艷華美，較密較隱；韋詞注重個人感情抒發(fā)，清新流暢，較疏較顯，善用白描手法，帶有很重的敘事色彩。韋詞造語自然，突破了溫庭筠詞的雕琢。

韋莊的詞，見詞如見人：“夜夜相思更漏殘”、“四月十七，正是去年今日”、“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”、“遇酒且呵呵，人生能幾何？”

王國維在《人間詞話》中談道：“‘弦上黃鶯語’，端己語也，其詞品亦似之。”稱其詞“骨秀”，認為韋詞高于溫詞，“溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也”。

韋詞主觀色彩強烈，寫自己的悲歡離合，更容易訴諸讀者的感情，這一切都為后來的詞人開出一條新路。自韋莊發(fā)端，使詞逐漸脫離了音樂而自有其文學獨立生命，經(jīng)過李煜、蘇軾、辛棄疾終成主流。