【3374】再造中國(guó)：領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家的文明擔(dān)當(dāng)

（王義桅著，上海人民出版社，18萬(wàn)字，2017年6月第1版，52元）

△要建設(shè)中國(guó)的話(huà)語(yǔ)體系，首要任務(wù)是為中國(guó)正名，將近代以來(lái)的西方話(huà)語(yǔ)體系還原為地方性知識(shí)，超越東方——西方二元話(huà)語(yǔ)模式，再造傳統(tǒng)中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和全球中國(guó)，重塑中國(guó)作為世界領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家的道統(tǒng)。共4輯：[1]中國(guó)模式：源于中國(guó)而屬于世界；[2]中國(guó)故事：基于歷史而引領(lǐng)未來(lái)；[3]中國(guó)外交：影響自己而改變世界；[4]中國(guó)崛起：始于華廈而惠及四海。

〇中國(guó)之中國(guó)，亞洲之中國(guó)，世界之中國(guó)。

〇中國(guó)夢(mèng)的多重內(nèi)涵：社會(huì)主義夢(mèng)、東方文明復(fù)興夢(mèng)、發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展夢(mèng)、新興大國(guó)夢(mèng)。

〇福山在21世紀(jì)理事會(huì)上曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)像中國(guó)這樣的國(guó)家，國(guó)家治理如此成功，卻在理論建設(shè)上如此失敗。

〇從橫向看，世界面臨五百年未有之變局，西方中心論難以為繼。普世價(jià)值裉色，被還原為價(jià)值的普適性。中國(guó)人從追隨、趕超中頓悟出來(lái)，中國(guó)必須而且能夠做中國(guó)夢(mèng)。從縱向看，中國(guó)在歷史上第一次走出東亞地區(qū)，發(fā)展為真正領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家。

〇政貴有恒，治須有常。

〇“一帶一路”將近代西方開(kāi)創(chuàng)的威斯特伐利亞國(guó)際體系上溯到兩千多年前形成的文明體系，告別了西方中心時(shí)代，以文明共同復(fù)興的邏輯超越了現(xiàn)代化邏輯，讓中國(guó)占據(jù)人類(lèi)道義制高點(diǎn)。

〇《管子》：“以天下之目視者，則無(wú)不見(jiàn)；以天下之耳聽(tīng)者，則無(wú)不聞；以天下之心思慮者，則無(wú)不知”。

〇化中國(guó)夢(mèng)為世界夢(mèng)的途徑關(guān)鍵有三條：[1]己欲立而立人；[2]己欲達(dá)而達(dá)人；[3]己所不欲勿施于人。

〇“如果你不能表達(dá)自己，就被別人所表達(dá)”。

〇美國(guó)詩(shī)人愛(ài)默生1837年在哈佛演講時(shí)說(shuō)，“我們依賴(lài)的日子，我們向外國(guó)學(xué)習(xí)的漫長(zhǎng)學(xué)徒期，就要結(jié)束。我們周遭那千百萬(wàn)向生活的人不可能總是靠外國(guó)果實(shí)的干枯殘核來(lái)喂養(yǎng)”。愛(ài)默生說(shuō)的外國(guó)指的是歐洲，表明自獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)邁入精神立國(guó)階段。現(xiàn)在的中國(guó)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，正是表明告別鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中——西、體——用的二元思維與接軌、轉(zhuǎn)型的迷思，自覺(jué)踐行社會(huì)主義，在國(guó)內(nèi)外倡導(dǎo)公平正義，并結(jié)合傳統(tǒng)“公天下”思想，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的精神立國(guó)。中國(guó)特色源于中國(guó)而屬于世界，是全球化時(shí)代對(duì)“張載命題”的有力回答：為天地立心，就是去挖掘中華文明與中國(guó)價(jià)值的世界意義，探尋人類(lèi)共同價(jià)值體系；為生民立命，就是全面建成小康社會(huì)，彰顯中國(guó)的人權(quán)、國(guó)權(quán)；為往圣繼絕學(xué)、就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展、各種文明、發(fā)展模式相得益彰、美美與共；為萬(wàn)世開(kāi)太平，就是推動(dòng)建立持久和平、共同繁榮的和諧世界，實(shí)現(xiàn)全球化時(shí)代的“天下大同”。

〇美國(guó)軟實(shí)力的道、理、法、術(shù)。

〇法國(guó)以文化立國(guó)，美國(guó)以?xún)r(jià)值觀立國(guó)，故法國(guó)公共外交強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、文化，而美國(guó)公共外交重視價(jià)值觀輸出。

〇公共外交存在外交層次（公共外交）、戰(zhàn)略層次（戰(zhàn)略溝通）、文明層次（文明對(duì)話(huà)）三種形態(tài)。

〇“如果是上帝想阻止‘惡’而阻止不了，那么上帝是無(wú)能的；如果上帝能阻止‘惡’而不愿阻止，那么上帝就是壞的；如果是上帝既不想阻止也阻止不了‘惡’，那么上帝就是既無(wú)能又壞；如果是上帝既想阻止又能阻止‘惡’，那為什么我們的世界充滿(mǎn)了‘惡’呢？”這是著名的伊壁鳩魯（古希臘哲學(xué)家）悖論。他的質(zhì)疑，表明權(quán)力與道德不可兼得，上帝并非全能全善。他因此成為著名的無(wú)神論者。

〇中國(guó)的確定性體現(xiàn)在中國(guó)成世界的“錨”：穩(wěn)定、增長(zhǎng)、發(fā)展、改革之錨。源于體制、政策、領(lǐng)袖。

（2018年1月13日下午閱畢）