受之未嘗形色

【原典】

韓魏公因諭①君子小人之際②，皆應(yīng)以誠待之。但③知其小人，則淺與之接耳。凡人之于小人欺己處，覺必露其明以破之，公獨不然。明足以照小人之欺，然每受之，未嘗形色④也。

【注釋】

①諭：告訴，使人知道。②君子小人之際：與君子小人交往的時候。③但：只要。④形色：表現(xiàn)在臉色。

【譯文】

韓琦說，無論是君子還是小人，都應(yīng)當以誠相待。只要知道他是小人，與他交往淺一點就行了。一般人遇到小人欺負自己的時候，只要察覺到了就一定會揭穿他，而韓琦卻不是這樣。他的賢明足可以認清小人的欺人行為，但是他每每遇到小人的欺負，都接受下來，從來不在臉上表現(xiàn)出不滿的情緒。

【延伸閱讀】

古語說“精誠所至，金石為開”，意謂只要有足夠的誠意，他人就一定會受到感化，壞人會變得不壞，好人會變得更好。古代也有很多類似的故事，著名的如孟姜女哭長城、感天動地竇娥冤等。持上述觀念的人，大抵是孟子的“人性本善”的信徒。他們相信人本質(zhì)上是好的，而社會上之所以存在那么多壞人，不是因為本質(zhì)上有問題，而實在是他們的善心被蒙蔽了，所以當務(wù)之急就是要找回它，也就是孟子所說的求“放心”。韓琦大體也是信奉這樣的理論，所以他主張對所有的人都要以誠相待。當然這種“誠”是出于相信“人性本善”的友好，與不自欺的慎獨之“誠”不同，因為后者要求無差別的一致。然而身處復(fù)雜的社會，與諸色的人相處，要做到一視同仁，的確很難，似乎也不現(xiàn)實。

事實上，就韓琦來說，他也沒有完全貫徹。在他的眼中，小人和君子界限是涇渭分明的，應(yīng)對君子和小人的態(tài)度也是判然清晰的。俗語有言“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”（《莊子·山木》），雖然描述的是兩種人的交往特點，但也說明了君子一貫淡然的交際習慣，其中當然包括對待小人。但是韓琦與小人交往要淺的戒律，似乎在告訴人們，如果交往的是君子的話，則不妨深入些。因為前者可以減少麻煩，而后者卻能增加好處。兩相比較，韓琦對待小人實在算不得“誠”，他的處世態(tài)度中，有著明顯的功利的考量。他甚至還沒有如邵雍那樣，將小人視為君子的砥礪之器，而是首先采用回避的態(tài)度，回避不及才坦然承受之，他較之凡眾勝出的也僅在于他的忍耐力，至于如孔子所謂的“以直報怨，以德報德”（《論語·憲問》）的境界，則似乎還有不少距離。