青玉案·元夕

辛棄疾

東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

一

花燈綴滿街巷像春風吹開的千樹繁花，煙花焰火紛紛似春風吹落的滿天星雨。華麗的馬車駛過香飄滿路。悠揚的樂曲飄動，明媚的月光流轉(zhuǎn)，整個晚上魚龍花燈都在飛舞。

女孩子們一個個打扮得花枝招展，身上散發(fā)著香氣，說說笑笑地從身邊飄然而過。在熱鬧場景里千尋萬覓，不經(jīng)意間一回頭，卻在燈火最稀疏的地方看見了心中的人兒。

二

辛棄疾（1140—1207），字幼安，號稼軒，南宋歷城（今山東濟南）人。出生于高宗紹興十年五月十一日，此時山東已為金兵所占。二十一歲參加抗金義軍，二十二歲時以孤膽之勇，率五十輕騎奇襲五萬人馬的金營，擒斬叛徒張安國南渡歸宋。

辛棄疾和岳飛一樣，是一個文能治國、武可安邦的人才。他一生堅決主張抗擊金兵，收復失地，曾進《美芹十論》，又上《九議》，都未得到采納和施行，并遭到主和派的打擊。

這首詞即是辛棄疾剛從北方投奔到南宋，在都城臨安所寫。當時半壁江山都在金兵鐵蹄之下，可是朝廷不思收復河山，只顧茍且偷安享樂。正如南宋詩人林升所說：“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。”

辛棄疾對北方的向往，那種豪邁和遼闊，始終不曾忘記自己是山東人，北方人。“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”

辛棄疾不肯與主和派同流合污，南渡后幾乎閑了三十年。他心中有著統(tǒng)一祖國、建功立業(yè)的強烈愿望，心頭始終是不平靜的：“有時思到難思處，拍碎欄桿人不知。”

六十歲以后，“換得東鄰種樹書”，正如陸游所說，“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”。可是辛棄疾心里是不平的。辛棄疾有理想，有執(zhí)著，一生抱負未得伸展，“可憐白發(fā)生”，“倩何人喚取，搵英雄淚。”

陳廷焯《白雨齋詞話》：“稼軒有吞吐八荒之概，而機會不來。正則可以為郭、李，為岳、韓，變則即桓溫之流亞。故詞極豪雄，而意極悲郁。”

辛棄疾本是“壯歲旌旗擁萬夫”的少年英雄，是“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵”的老將。他始終不忘中原、不忘故鄉(xiāng)：“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚。”一生盼望重上戰(zhàn)場，可是機會“望來終不來，煙雨卻低徊”。

辛棄疾的悲壯，當然不是他個人的失敗，是南宋無法對抗北方強大的軍事力量。而岳飛之所以悲憤，是因為他有條件北伐而未能如愿。

南渡是英雄的悲憤，辛棄疾一直有北伐的意愿。北伐也就是“還鄉(xiāng)”。這是南宋人的情結(jié)，北宋人所無。宗澤臨死前喊“渡河”、“渡河”、“渡河”。陸游臨死前“示兒”。

開禧三年（1207）九月初十日，辛棄疾大呼“殺賊！殺賊！”憂憤而卒，時年六十八歲。

三

此詞創(chuàng)作時間不可確考，但根據(jù)其弟子編定的《稼軒詞》次序，可知創(chuàng)作于淳熙十四年（1187）前。

“青玉案”，取名于東漢張衡《四愁詩》：“美人贈我錦繡段，何以報之青玉案。”

“元夕”，正月十五元宵節(jié)，是重要節(jié)日。《宣和遺事》載“京師民有似雪泥”。《武林舊事》載：“婦人皆載珠輦。”李清照說“記得偏重三五”。

首句化用唐代詩人岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。經(jīng)過春天一夜的東風，第二天所有的花都開了，這是多么神奇的大自然的力量，而人間重要節(jié)日里也蘊藏著這種巨大的能量。

“蛾兒”、“雪柳”、“黃金縷”，皆古代婦女的首飾。以部分代整體，指盛妝的女子。

“笑語盈盈暗香去”，喻美女之多。《詩經(jīng)》所云，“有女如云，匪我思存”。有女性的東西在里面。曹雪芹其實是女性化的，林黛玉身上更多的是曹雪芹的影子。辛棄疾也有女性化的一面。

辛棄疾眾里尋他千百度，輾轉(zhuǎn)不可得。這種情緒，又像“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；又像蒹葭里面“上下尋找”；又像屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

慕然回首的時候，發(fā)現(xiàn)伊人正在燈火寥落的地方，殷殷之情，一切的期待盡在不言中。元宵佳節(jié)通宵燈火的熱鬧場景，襯托出不同凡俗、自甘寂寞的美人形象，這正是辛棄疾所追慕的對象，是自己不肯與主和派同流合污理想人格的化身。

這種美好是一種可遇不可求，可以理解是愛情詩；男子對美好女子的向往；也可理解成是作者對美好事物的向往；同時結(jié)合辛棄疾生平，還可以理解是自喻明志詩；更可以理解成一種人生感悟詩。

燈火闌珊處的那個人，是辛棄疾自己的一種寫照。正如梁啟超所說：“自憐幽獨，傷心人別有懷抱。”寫“那人”正是寫自己。

四

詞史上，辛棄疾與蘇軾并稱“蘇辛”，共為豪放派代表作家。辛詞留存至今的有六百二十余首，是宋代詞人中現(xiàn)存作品最為豐富的一人。

西方有個神話，西西弗斯推石頭上山，石頭滾落下來，再次推石上山，循環(huán)不已。生命存在的意義和價值，也許并不在于完成一個目的，而在于這個過程和循環(huán)。生命的意義也許就是“眾里尋他千百度”的過程。

宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編第六卷載有某尼的《尋春》：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。”

用盡日尋春、芒鞋踏破等種種修行方法來表達自己對理想影像的追求、尋春覓道的不易。一朝頓悟，豁然貫通，見到自己的本來面目，禁不住喜形于色。

某尼悟道詩的這種哲理，時間性和空間性均不受限制，終古常新，無往不在。詩意與天地同春，流傳不滅。

正如春天在觸手可及之處，人的覺悟也在行立坐臥、穿衣吃飯之間。一旦開悟，就是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。春天其實就在每個人的內(nèi)心，只要向內(nèi)體察，就能見到春意、神性、佛性和真理。

道不遠仁。孔子說：“我欲仁，斯仁至矣。”尋求的東西并不遙遠，有時就在身邊，卻朦朧不真實。這是人生感悟。“眾里尋他千百度”，“枝頭春色已十分”。

儒家認為，孔子說：“道不遠人。”孟子說：“道在邇而求諸遠。”萬紫千紅總是春，萬事萬物都離不開“理”，某尼“歸來笑拈梅花嗅”，則說“道”就在身邊。

孟子認為“人皆可以為堯舜”。禪宗也認為，真如佛性無處不在，一切眾生平等，皆有佛性，直指本性，頓悟成佛，不要離開自己的本性去另外尋覓。萬水千山走遍，終歸還是要回到自身。

禪宗主張以心傳心，釋迦牟尼當初在菩提樹下悟道，一代一代相傳的都是同一個心，心心相印，無須遠求。老師是這個心，學生也是這個心，不來不去，不增不減。

辛棄疾所處時代，理學已大行其道，理學吸收了佛教特別是禪宗的東西。朱熹和辛棄疾同時。辛棄疾因為為朱熹辦葬禮而震動朝野。宋詞往往看似悲觀，其實樂觀，有宋一代，亦大矣。背后有理學的力量。整合儒釋道禪宗的理學。

朱熹《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。”春天時人心中朦朧的一種憧憬，是對生命所有的寄予和希望。一種靈性的顫動，如圣經(jīng)。

人生的目的就是在此當下的生活中去尋求，生命的意義就在此當下的生活中去獲得。

“眾里尋他千百度”，是等待，是“望來終不來，煙雨卻低徊”，是“過盡千帆皆不是”、“終日望君君不至”、“無可奈何花落去”。

這首詞還表達了人生的一種境界，這種境界是人生中超越時間、空間的理解，不會因歲月、際遇、環(huán)境的不同而磨滅或忘卻。