作者： 張俊山

烏爾法特

我走遍東西，踏遍各地，尋訪了所有的人。

我尋遍了每一座城市，可是無論誰家也沒有它的住址。

我所要的東西這兒找不到。可是那些想作高官的人卻可以找到進身的階梯。

想要得到新汽車的人已經坐上了汽車，想要發財的人的金錢已經把銀行塞滿了。

只有我的愿望未能實現。因為我所想要的東西的確很稀罕，可是我非常希望能得到它。

是呀，我需要的是新的思想和新的世界。

在這里，新的收音機、新電影、新手表、新裝飾品，一樣也不缺，可就是沒有新的思想和新的主題。

在這里，詩人們吟出了許多詩，但卻沒有一點新的思想。

春天帶給我們的依然是那些被我們看了多次、嗅了多次的花。

我們一個世紀又一個世紀，總是翻來復去地誦著“花與夜鶯》的主題⁽¹⁾，沒有任何新的創造。

我們只是在舊的事物里搜羅新的主題。這不過是在老太婆臉上蒙一塊新紗巾而已。

這里，母親們帶來了新生的兒子，可是頭腦里卻生不出新的思想。

這里，婦女們可以走出大門了，可是新的主題仍然不能從大腦里走出來。

這里，由于風俗習慣，姑娘在父親家里成了老小姐之后才嫁出去⁽²⁾

這里，媒人們正在舊思想的家里進進出出，舊倫理比新思想更有市場。

這里，舊觀念的老太婆的秋千上任意游蕩，唱的仍然是老調。

這里，靠施舍過的活的人成了百萬富翁，目不識丁的人當上了局長。

盡管婦女的威風已超過了丈夫，毛拉⁽³⁾已加入了酒徒的聚會，可是新思想和新主題卻依然沒有產生。

孩子們一生下地就象個老頭子。他們睡的是舊時代的搖籃，聽的是我們那古老的兒歌，看顧他們的又是老太婆。如果我們的青年再不刮凈臉上的胡子，完全可以把他們稱為老翁。

我們把新帽子戴上頭頂，可是拒絕接受新思想；我們建造了新城市，可是住在那里的全是老頭子，講是全是老故事。

我們在老頭們的集會上唱古老歌曲，還要這些老頭子們跳起青年人的阿丹舞⁽⁴⁾。

我未能如愿以嘗。我應該到別的地方去追求新的思想。

這種新思想與那些復古的人是不會在一起的。

如果一位八十歲的老翁剛娶親，他還是個老翁。一個老人穿上件新衣，仍然是個老人。即使他從一個舊城遷新城，而那些舊家什也仍然跟著他一起。

他們的住房是新的，思想卻是舊的。雖然住在嶄新的房子里，但新的思想與主題仍然產生不出來。

(董振邦 譯)

這是一篇悲慨之詩，也是一篇憤激之詩。詩人在自己的國家到處“尋訪”，希望看到“新的思想和新的世界”，可是，“我所要的東西這兒找不到”，“我的愿望未能實現”，他感到深深的失望。伴隨失望而來的是憤激：

我未能如愿以償。我應該到別的地方去追求新的思想。

去國之意昭然分明，大概詩人對祖國的前途失去了信心。一個思想激進的知識分子，當其與生活的現實環境發生尖銳沖突的時候，這種決絕之想不可避免。這不應看作是對現實的逃避，實際是對“新的思想”追求的執著。由此可以看出，《新思想》是一篇抒情強烈的散文詩。

詩篇不僅在主體抒情方面具有震撼心靈的深沉力度，而且它所展示的一系列生活情景，也是對或一時代阿富汗社會現實的典型概括。在這個特定社會里，新的現代文明已經悄然萌芽，生活正在發生變化：不僅“新收音機、新電影、新手表、新裝飾品，一樣也不缺”，而且，“婦女們可以走出大門了”，“婦女的威風已經超過丈夫，毛拉已加入了酒徒的聚會”。這些說明，從物質文明到社會觀念都在漸萌新質；然而，舊的社會肌體畢竟依然強大：不僅舊風俗、舊倫理還有廣大市場，而且新的事物里也“沒有新的思想和新的主題。”因此，既有的變化不過是“在老太婆臉上蒙一塊新紗巾”，又如“八十多的老翁娶親”，“他們的住房是新的，思想卻是舊的。”這就是詩人深切感受到的社會現實，它特有的保守和落后，在詩篇里得到了集中而形象的反映。真正的藝術家，要有一雙善于發現的眼睛。從這個詩篇可以看出，詩人的眼光多么敏銳。

詩篇主要采用反諷手法，將現象的“新”和實質的“舊”組接在一起，產生了強烈的對比效果，也更有力地表現了抒情主體的憤懣。這種反諷的建構方式，由于將互相對立的事實統一在關聯緊密的語言單位里，生活的荒謬情景就顯得觸目驚心。這是悖論特有的詩情震撼力，它被詩人緊緊把握住了。同時，詩篇還大量使用排比句式，也增強了詩情的表現力。詩人不滿，詩人悲憤，他那滿腔抑郁和怨懟借著排炮般的反諷詩句傾泄而出，詩篇就不再是微弱的哀嘆，而是有力的怒吼了。