《古代兵法散文·秦漢兵法·大戴禮記》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

主 言

孔子曰：“吾語女。道者，所以明德也;德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國焉，不教不服，不可以取千里。雖有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主內(nèi)修七教，外行三至。七教修焉可以守，三至行焉可以征。七教不修，雖守不固;三至不行，雖征不服。是故明主之守也，必折沖乎千里之外; 其征也，衽席之上還師?！?br>
孔子曰：“……所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也;所謂天下之至知者，能用天下之至和者也;所謂天下之至明者，能選天下之至良者也。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于愛人，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)拱而俟，然后可以征。明主之所征，必道之所廢者也。彼廢道而不行，然后誅其君，致其征，吊其民而不奪其財(cái)也。故曰明主之征也，猶時(shí)雨也，至則民說矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂衽席之上乎還師。”

文王官人

……九曰取猛毅而度斷者：此之謂九用也。……猛毅而度斷者，使是治軍事為邊境。

用 兵

公曰：“用兵者，其由不祥乎?”

子曰：“胡為其不祥也。圣人之用兵也，以禁殘止暴于天下也。及后世貪者之用兵也，以刈百姓、危國家也?！?br>
公曰：“古之戎兵，何世安起?”

子曰：“傷害之生久矣，與民皆生?！?br>
公曰：“蚩尤作兵與?”

子曰：“否。蚩尤，庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惛欲而無厭者也，何器之能作?蜂蠆挾螯而生，見害而校，以衛(wèi)厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生。圣人利用而弭之，亂人興之喪厥身?！?br>

朝 事

敬讓也者，君子之所以相接也。諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也。此天子之所以養(yǎng)諸侯、兵不用而諸侯自為正之具也?！M之于禮，則內(nèi)君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之而諸侯務(wù)焉。……

是故諸侯附于德、服于義則天下太平。古者，天子為諸侯不行禮義，不修法度，不附于德，不服于義，故使射人以射禮選其德行，職方氏、大行人以其治國，選其能功。諸侯之得失治亂定，然后明九命之賞以勸之，明九伐之法以震威之。尚有不附于德、不服于義者，則使掌交說之，故諸侯莫不附于德、服于義者。此天子之所以養(yǎng)諸侯，兵不用而諸侯自為政之法也。

[鑒賞]

《大戴禮記》，又稱《大戴禮》、《大戴記》。相傳是西漢戴德編纂。戴德，西漢今文禮學(xué)“大戴學(xué)”的開創(chuàng)者。字延君，梁郡治(今河南商丘)人。任統(tǒng)都王(劉囂)太傅。與侄兒戴圣同學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時(shí)，曾立為博士。因是《禮記》編者戴圣的叔父，所以后人尊稱“大戴”。原書85篇，今本殘缺，現(xiàn)存39篇，大抵是戰(zhàn)國時(shí)代的著作，也有秦漢間人的補(bǔ)綴。性質(zhì)和《禮記》相近，主要記錄了先秦時(shí)代的古禮和儒家學(xué)者關(guān)于禮儀的論述。是一部研究古代社會(huì)情況和儒家思想的重要的資料匯編。

《大戴禮記》同其它經(jīng)典著作一樣，存在著許多儒家治軍思想。本書選錄了從《主言》、《文王官人》、《用兵》、《朝事》4篇中的用兵言論，可以清楚地看出《大戴禮記》所體現(xiàn)的軍事思想。

一、強(qiáng)調(diào)經(jīng)國治軍要“內(nèi)修七教，外行三至”

《主言》篇指出：“吾語女，道者，所以明德也;德者，所以尊道也。是故非德不尊，非道不明。雖有國焉，不教不服，不可以取千里。雖有博地眾民，不以其地治之，不可以霸主。是故昔者明主內(nèi)修七教，外行三至。”這里說的“七教三至”也就是國君經(jīng)國治軍的七項(xiàng)內(nèi)容和三項(xiàng)原則。即“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施則下益諒，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上強(qiáng)果則下廉恥。”“至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下之士說(悅)，至樂無聲而天下之民和”。做到了這些，就可以守必固，戰(zhàn)必勝。其它還有要求統(tǒng)治者具備至仁、至智、至明，認(rèn)為這是進(jìn)行征伐的基礎(chǔ)。并從而指出明主的征伐，應(yīng)該遵循“誅其君，吊其民，而不奪其財(cái)”的基本方針。這些，都是儒家關(guān)于征戰(zhàn)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，但在論述中又有所充實(shí)和發(fā)展。

二、提出了選用軍事人才的標(biāo)準(zhǔn)

軍事指揮人才的重要，已為歷次戰(zhàn)爭所證實(shí)。聰明的軍事指揮員，可以依據(jù)戰(zhàn)爭這個(gè)大舞臺(tái)，導(dǎo)演出許多有聲有色氣勢宏大的活劇來?！段耐豕偃恕菲赋隽诉x用軍事人才的一條標(biāo)準(zhǔn)：“猛毅而度斷者，使是治軍事為邊境?！眲偯凸麤Q，而又能依照法度辦事的人，就派他去治理軍事和整頓邊防。這句話，顯然是對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)代戰(zhàn)爭用人經(jīng)驗(yàn)的高度概括總結(jié)，是完全可取的。

三、論證了“用兵”的原由和性質(zhì)

《用兵》篇以魯哀公和孔子問答的形式，回答了“用兵”的一些問題。首先闡明了兵本身沒有“祥”或“不祥”的問題。圣人用兵來禁殘止暴，是好事;惡人用兵來殺人危國，是壞事。所以，抽象地說兵是“不祥”之物，是不對(duì)的，其次說明“兵器不是某個(gè)人發(fā)明的，而是有了人類就有了兵器。兵器的使用，是人性決定的：人有喜有怒，怒則爭，爭則用兵(正如蜂蠆的毒針與生俱來一樣)。文章的作者把制兵和用兵看成是一種社會(huì)現(xiàn)象，這一點(diǎn)是可取的。最后提倡從積極的方面用兵，同時(shí)又對(duì)濫用兵戎的現(xiàn)象提出警告：“圣人利用而弭之，亂人興之喪厥身。”圣人利用兵械可以平息爭斗，而亂人興起兵爭只會(huì)喪失生命。

四、反映了力求用“禮”來制約“兵”的愿望

儒家學(xué)者主張“禮”治的觀念，在治軍上也有體現(xiàn)。《朝事》篇說：“敬讓也者，君子之所以相接也。諸侯相接以敬讓，則不相侵陵也?！本褪钦f天子用“敬讓”來教育熏陶諸侯，諸侯用“教讓”來約束端正自己，就可以上下不相陵，彼此不相侵。《朝事》篇還提出：“故使射人以射禮選其德行，職方氏、大行人以其治國，選其能功。諸侯之得失治亂定，然后明九命之賞以勸之，明九伐之法以震威之?！本褪钦f，天子可以派射人通過射禮來考察諸侯德行高下，并用九種賞賜的辦法來激勵(lì)他們，用九種懲罰的辦法來震懾他們。這些都是以“禮”的辦法達(dá)到“兵不用而諸侯自為之”的目的。