作者： 元文琪

【作品簡介】約成書于6世紀(jì)末7世紀(jì)初的《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績》，是一篇假歌頌帝王功德，以宣揚瑣羅亞斯德教傳統(tǒng)神權(quán)觀念的歷史傳奇。主人公阿爾達(dá)希爾是薩珊王朝(226—651年)的開國皇帝，伊朗歷史上的著名國君(226—241年)。他祖輩幾代都是法爾斯地方“祭司朝廷”的統(tǒng)治者。其父(一說外祖父)帕帕克在位期間鑄造的錢幣上，鐫刻著拜火神廟的正門和四角旗的圖案，一位系著帕納姆頭巾的國王，畢恭畢敬地立在門旁，這是地方王朝崇奉瑣羅亞斯德教的顯證。奪取全國政權(quán)之后，阿爾達(dá)希爾繼承先王的衣缽，竭力維持朝廷和瑣羅亞斯德教祭司的密切合作。他啟用宗教首領(lǐng)坦薩爾兼任宮廷大臣，到處修筑拜火神廟，編定波斯古經(jīng)《贊德·阿維斯塔》，奉瑣羅亞斯德教為國教，自詡為“神之驕子”，儼然以“祭司兼國王”自居。阿爾達(dá)希爾統(tǒng)治期間，伊朗國力強盛，威振四方。有關(guān)這位國君的傳奇故事，在民間廣為流傳。

六七世紀(jì)之交的薩珊帝國，由于長期對外戰(zhàn)爭和國內(nèi)諸侯叛亂，國力日趨衰微；宮廷顯貴奢侈豪華，宗教祭司爭權(quán)奪利，統(tǒng)治者對百姓課以重稅，橫征暴斂，鬧得民不聊生，怨聲載道。在這種內(nèi)外交困，危機四伏的歷史背景下，祭司文人根據(jù)民間傳說，編寫出《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績》，其目的顯然是要借歌頌先王的功德，以宣揚君權(quán)神授的“永恒真理”。當(dāng)時的統(tǒng)治階級妄圖乞靈于上天的神助，以鞏固和加強搖搖欲墜的帝王寶座。結(jié)果無濟于事，曾盛極一時的薩珊王朝終于被新興的篤信伊斯蘭教的阿拉伯人所滅。

帕拉維語帝王傳奇《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績》得以流傳下來，成為伊斯蘭初期伊朗文學(xué)創(chuàng)作的寶貴素材。詩人菲爾多西(940—1020)的史詩《王書》中，就有關(guān)于阿爾達(dá)希爾國王生平業(yè)績的描述。從《王書》與《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績》的比較中可以看出，瑣羅亞斯德教關(guān)于“君權(quán)神授”的說教，非但沒有因異族的入侵而見削弱，反而為了適應(yīng)振奮民族精神、爭取民族獨立的歷史需要得到加強。

《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績》，元文琪譯，收入《波斯神話精選》，中國少年兒童出版社1991年出版。

【內(nèi)容提要】全書共分4章：《阿爾達(dá)希爾與阿爾達(dá)萬》、《阿爾達(dá)希爾與哈弗坦·布赫特》、《阿爾達(dá)希爾與阿爾達(dá)萬之女》和《阿爾達(dá)希爾與沙普爾》。第一章寫法爾斯省督帕帕克一連三個晚上都夢見他家的牧羊人薩珊。頭天夜里“夢見一輪紅日出現(xiàn)在薩珊的頭頂上端，閃耀著奪目的光彩，把整個世界照得通明?！贝稳找归g，“夢見薩珊騎在一只披紅戴綠的白象身上，臣民百姓紛紛跪倒在地，向他頂禮膜拜?！钡谌焱砩?，“又夢見薩珊的屋內(nèi)熊熊燃燒著三堆圣火——那本是敬奉在三大拜火神廟中的神物，放射出萬丈光芒?！迸僚量撕蒙尞?，急令圓夢者來見。只聽他們解說道：那三堆圣火分別代表宗教祭司、軍人武士和農(nóng)民、手工業(yè)者，從夢中所見，這三大社會階層的民眾無不對薩珊表示臣服。還說那光輝燦爛的太陽和披紅戴綠的白象乃威嚴(yán)和勝利的象征，它暗示夢中之人或其子嗣有朝一日必將皇袍加身，榮登王位。當(dāng)帕帕克得悉薩珊原來是先王達(dá)拉的后裔，對圓夢者之言更加深信不疑。他主動將女兒許配給薩珊，不久，阿爾達(dá)希爾降臨人世。帕帕克認(rèn)準(zhǔn)這孩子必將成就一番事業(yè)，因而招他為義子。

在帕帕克的關(guān)懷和教育下，阿爾達(dá)希爾讀書習(xí)武，大有長進，“很快成為法爾斯地區(qū)遐邇聞名的人物”。他應(yīng)詔入宮，起初深得國王阿爾達(dá)萬的寵愛，后因狩獵時與大王子發(fā)生口角，被貶為御馬倌。這時，阿爾達(dá)希爾從與之相好的宮娥那里聽說，占星術(shù)士有言道：“夜空中的星相表明，三日內(nèi)從主人家逃出來的一個奴仆，將能戰(zhàn)勝他的主人，進而登上國王的寶座”。于是，他在宮娥的協(xié)助下，一起逃離王宮，另圖大舉，以展鴻圖。安息國王聞訊大怒，親自率領(lǐng)4000鐵騎前去追捕。途中聽說一只形狀奇特的羚羊跳上阿爾達(dá)希爾的馬背，護送他和宮娥抵達(dá)大河彼岸。阿爾達(dá)萬疑惑不解，忙問隨從的祭司長，方才得知那形狀奇特的羚羊“乃是神圣的靈光的變形”?；氐椒査怪?，阿爾達(dá)希爾廣為招兵買馬，組織和編練軍隊，一舉推翻了安息王朝的統(tǒng)治。

第2章講波斯灣沿岸的卡賈蘭郡守哈弗坦·布赫特，憑借巨龍的淫威，窮兵黷武，稱霸一方。新即位的阿爾達(dá)希爾先派大軍進剿，因遭埋伏，全軍覆沒；維則親自出征，又中敵人圈套，腹背受敵，陷入進退維谷的絕境。危急時刻，神圣的靈光化作一頭野驢出現(xiàn)在阿爾達(dá)希爾面前，為之引路前行，安然通過險峻的隘口，擺脫了敵軍的圍追堵截。后來，阿爾達(dá)希爾采納篤信瑣羅亞斯德教的博爾茲和博爾茲·阿扎爾兄弟獻出的錦囊妙計，喬裝打扮成霍拉桑巨商，設(shè)法打入敵人城堡，用熔銅液殺死巨龍，徹底平息了哈弗坦·布赫特之亂。

第3章寫身為王妃的阿爾達(dá)萬之女，在流亡異國他鄉(xiāng)的兩個兄弟的煽動下，心頭燃起復(fù)仇的火焰，決意置新即位的國王于死地。這天，她乘阿爾達(dá)希爾打獵歸來，口干舌燥之機，端出摻有毒藥的甜面羹，恭順地遞給丈夫。就在阿爾達(dá)希爾舉杯到唇邊的剎那間，一只火紅的老鷹突然自天而降，用翅膀?qū)⑺种械谋哟蚍诘?。王妃謀害國王的陰謀敗露，被衛(wèi)兵拿下，拖出宮外斬首。祭司長見國王盛怒之下，執(zhí)意要處死懷有身孕的王妃，便擅自做主，把王妃隱藏在自己家中。數(shù)月后，王妃臨盆分娩，生下王子沙普爾。后來，阿爾達(dá)希爾為草率處決懷孕的王妃一事感到懊悔，禁不住流下傷心淚。這時，祭司長便把隱匿王妃，生下王子的經(jīng)過，如實稟報國王。阿爾達(dá)希爾非但沒有責(zé)怪祭司長，反而因喜得愛子予以重賞。

第4章講阿爾達(dá)希爾東征西討，連年作戰(zhàn)，始終不能徹底平息各地諸侯的叛亂，實現(xiàn)不了一統(tǒng)天下的宏愿。他派人去請教睿智的印度仙人，得到的答復(fù)是“統(tǒng)一伊朗的國君必將出自兩個仇家的聯(lián)姻”，即阿爾達(dá)希爾家族與梅赫拉克家族的聯(lián)姻。阿爾達(dá)希爾斷然不肯與叛賊家族結(jié)親，他派人奔赴各地搜捕梅赫拉克家族成員，“意欲斬草除根，杜絕后患”。剛滿3周歲的梅赫拉克的女兒，被送到一戶農(nóng)家撫養(yǎng)。數(shù)年后，她長大成人，出落得如花似玉一般。這天，王子沙普爾外出狩獵，歸途中恰好與梅赫拉克之女在鄉(xiāng)間井邊邂逅相遇。兩人一見鐘情，很快結(jié)為夫妻，生下一個男孩，取名霍爾莫茲德。7歲的小霍爾莫茲德這天正在皇宮廣場上做打馬球的游戲，不料被阿爾達(dá)希爾發(fā)現(xiàn)。沙普爾王子見秘密已經(jīng)泄露，只得從實招來。國王聽罷，責(zé)怪他不該長期隱瞞此事，并說“有這樣好的兒子是值得引以自豪的”。阿爾達(dá)希爾“再三拜謝眾神靈的恩賜”。后來，霍爾莫茲德繼承王位，執(zhí)掌朝政，在從印度到羅馬的廣袤千里的國土上，他的命令暢達(dá)無阻。

【作品鑒賞】《阿爾達(dá)希爾·帕帕克的業(yè)績》每一章均可獨立成篇，內(nèi)容上又相互關(guān)聯(lián)，合起來構(gòu)成一個有機的整體。這種大故事里面套小故事的框架結(jié)構(gòu)，乃是典型的東方式的故事表達(dá)形式。全文圍繞著對主人公阿爾達(dá)希爾生平業(yè)績的描述，層層展開情節(jié)，既有條不紊，絲絲入扣，又跌宕起伏，一波三折，讀來饒有趣味。傳奇的作者以巧妙的筆法，把當(dāng)時流行民間的圓夢、占星和人命天定等迷信說教以及瑣羅亞斯德教傳統(tǒng)的君權(quán)神授思想，同有關(guān)薩珊王朝創(chuàng)始人阿爾達(dá)希爾的膾炙人口的民間傳說熔于一爐，使故事顯得神奇浪漫而意味蘊藉，不愧為帕拉維語文學(xué)的代表作。

統(tǒng)觀全書，主人公阿爾達(dá)希爾一生中主要建立了三大不朽功勛：一是推翻安息王朝末君阿爾達(dá)萬的統(tǒng)治，建立起新的薩珊王朝；二是平定巨龍崇拜者哈弗坦·布赫特之亂，為結(jié)束諸侯割據(jù)、互爭雄長的混亂局面奠定了基礎(chǔ)；三是挫敗安息王子和身為王妃的阿爾達(dá)萬之女的復(fù)辟陰謀，保住了帝位，進而確認(rèn)了王位繼承人，為鞏固和發(fā)展帝業(yè)創(chuàng)造了有利條件。在與窮兇極惡、陰險狡詐的頑敵的復(fù)雜斗爭中，阿爾達(dá)希爾出生入死，歷經(jīng)磨難，表現(xiàn)出不屈不撓、永往直前的鋼鐵意志和不達(dá)目的誓不罷休的英雄氣概，他那種勝不驕、敗不餒，既勇敢堅定，又足智多謀的優(yōu)良品質(zhì)和戰(zhàn)斗作風(fēng)，確實給人留下深刻的印象。然而，這篇帝王傳奇的旨趣并非至此，還在于通過歌頌傳奇式的歷史人物，來宣揚瑣羅亞斯德教傳統(tǒng)的神權(quán)觀念，表現(xiàn)君權(quán)神授的主題。

作者起筆便寫“帕帕克的夢”，給人以神秘奇譎的感覺。由夢中出現(xiàn)在薩珊頭頂上端的“一輪紅日”，可聯(lián)想到波斯古經(jīng)《阿維斯塔》里謳歌和贊美的光明與誓約之神梅赫爾，他雖然不是太陽神，但與太陽的關(guān)系極為密切。絢麗多彩的朝霞和燦爛似錦的夕照，便是它的化身。從“領(lǐng)有遼闊原野的”光明之神梅赫爾，進而可聯(lián)想到象征神賜王權(quán)的“凱揚靈光”，意即“王者之靈光”。于是乎，就把夢中紅日的出現(xiàn)視為“應(yīng)命之兆”，從而作出“大王夢中所見之人，或者他的子嗣，有朝一日必將皇袍加身，登基為王”的解說。這種基于傳統(tǒng)宗教觀念的習(xí)慣性聯(lián)想，對瑣羅亞斯德教教徒說來，是順理成章，毫不足怪的。同樣的道理，可把夢中出現(xiàn)的“三堆圣火”視為圣火之神阿扎爾的象征。按照瑣羅亞斯德教的說法，阿扎爾乃是象征神賜王權(quán)的“凱揚靈光”的庇護神，換言之，即世間人君的庇護神?！八_珊的屋內(nèi)熊熊燃燒著三堆圣火”，這無疑等于說，薩珊(或其子嗣)是受圣火之神阿扎爾保護的。得圣火之神佑助者，乃社會三大階層擁戴之王也!可見帕帕克夢境中的自然物象，包蘊著神秘的傳統(tǒng)宗教觀念，是言世間將出現(xiàn)為王者的“應(yīng)命之兆”。

書中描述的靈光三次變形，下凡塵世，搭救阿爾達(dá)希爾于危難之中，意在說明主人公在創(chuàng)國立業(yè)的過程中，無時無刻不享有“凱揚靈光”的神佑。第一次，靈光顯形為“形狀奇特的羚羊”，跳上阿爾達(dá)希爾的馬背，使之?dāng)[脫安息大軍的追捕，安然過河返回法爾斯；若不然，他早已成為安息國王阿爾達(dá)萬的階下囚。第二次，靈光顯形為“一頭野驢”，引導(dǎo)阿爾達(dá)希爾通過地勢險惡的隘口，甩掉圍追堵截的巨龍崇拜者，這才死里逃生，幸免于難；否則，他恐怕早已成為哈弗坦·布赫特的刀下鬼。第三次，靈光顯形為“火紅的老鷹”，自天而降，把阿爾達(dá)希爾手中那只盛有摻了毒藥的甜面羹杯子打翻在地，這才使身為王妃的阿爾達(dá)萬之女的陰謀未能得逞；否則，他早已服毒身亡，命赴黃泉了。由此可見，無論奪取政權(quán)，還是平定內(nèi)亂和執(zhí)掌朝政，阿爾達(dá)希爾都得到“凱揚靈光”的神佑，他奮斗一生，立下的豐功偉績，無不是“凱揚靈光”的神助使然。正所謂得“凱揚靈光”之助者得王權(quán)，得神賜王權(quán)者必將功成名就，流芳千古。

書中描寫阿爾達(dá)希爾之子沙普爾和他的孫子霍爾莫茲德的降生，含有明顯的驕子神賜、王權(quán)世襲的傳統(tǒng)宗教觀念。阿爾達(dá)萬之女謀害國王未遂，本應(yīng)推出宮外問斬，這是阿爾達(dá)希爾的圣旨。然而，祭司長竟敢擅自做主，把懷有身孕的王妃藏匿家中，此后才有沙普爾王子降世。這樣編排自然有突出宗教祭司作用的一面；但從本質(zhì)上看，作者的意圖主要在于說明，帝王的子嗣完全出于神意的安排，而不為人的意志所左右。即使像阿爾達(dá)希爾這樣功績卓著的有道明君，也掌握不了自己后代的命運，他只能順從天意，欣然接受神的恩賜。不僅君權(quán)是神授的，就連國王的子嗣也是神賜予的，這一點在阿爾達(dá)希爾之孫霍爾莫茲德出世的故事中表現(xiàn)得更加明顯。

起初阿爾達(dá)希爾生怕梅赫拉克的子嗣有朝一日得勢，卷土重來，為報殺父之仇而加害于他的子孫后代，所以他斷然采取滿門抄斬，株連九族的嚴(yán)厲措施，以杜絕后患。然而，他的所作所為與代表天意的印度仙人的預(yù)言相悖，遂不能如愿。王子沙普爾和梅赫拉克之女的結(jié)合，卻是“出于神意的安排”。阿爾達(dá)希爾后來見小孫兒長得逗人喜愛，又聯(lián)想起早先印度仙人的預(yù)言，這才認(rèn)識到“天意如此，你我豈能違抗?!”于是他也只得遵從神意的安排，“再三拜謝眾神靈的恩賜”。從現(xiàn)存的古籍經(jīng)文、巖石銘文和陵墓浮雕上，均可看到反映君權(quán)神授和王位襲世的內(nèi)容，如果說這構(gòu)成前伊斯蘭時期波斯人心理特征的本質(zhì)和伊朗傳統(tǒng)文化的要素，大概并不過分。