康有為

一人獨(dú)學(xué)，不如群人共學(xué)；群人共學(xué)，不如合計(jì)百億兆人共學(xué)。學(xué)則強(qiáng)，群則強(qiáng)，累萬(wàn)億兆皆智入，則強(qiáng)莫于京。

——康有為

簡(jiǎn)介

康有為（公元1858～1927年）字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人，人稱“南海先生”，近代資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖。

人物小記

清朝光緒年間（1898年的1月）的一天，光緒皇帝想召見(jiàn)提倡變法的康有為，但卻遭到了守舊派的極力阻撓，他們的理由是“成例非四品以上官不能召見(jiàn)；皇上如有所詢問(wèn)，可命大臣傳話”。于是康有為被請(qǐng)到總理衙門(mén)傳話、考問(wèn)。出席考問(wèn)的有李鴻章、翁同龢、榮祿等，這些都是當(dāng)時(shí)朝廷有名的重臣。

考問(wèn)開(kāi)始，榮祿劈頭就教訓(xùn)康有為說(shuō)：“你老是變法呀變法的，可你知不知道，祖宗之法是不能變的。”

康有為反駁他說(shuō)：“祖宗之法是用來(lái)治理祖宗的領(lǐng)土的。現(xiàn)在祖宗的領(lǐng)土都保不住了，死守祖宗之法還有什么用呢？制度總要應(yīng)時(shí)而變的。就拿這總理衙門(mén)來(lái)說(shuō)，祖宗的法里原是沒(méi)有的。”榮祿無(wú)言對(duì)答。

李鴻章不等康有為說(shuō)完，大聲質(zhì)問(wèn)：“你說(shuō)變法改制，難道連六部也要撤銷，從前一切的法律制度都不要了嗎？”

康有為回答：“現(xiàn)在的情況和從前不同了。從前的制度，不能適應(yīng)今天的形勢(shì)，就應(yīng)該廢除。”李鴻章也張口結(jié)舌。

翁同龢怕氣氛太難堪，改變?cè)掝}問(wèn)變法所需款項(xiàng)如何籌措和具體方案。康有為都回答得頭頭是道。第二天，翁同龢將談話經(jīng)過(guò)及情形內(nèi)容都詳細(xì)奏報(bào)了光緒帝，并極力推薦康有為。雖然這次考問(wèn)沒(méi)有使康有為順利地見(jiàn)到光緒皇帝，但是君臣之間在變法問(wèn)題上達(dá)成了更深刻的共識(shí)，也增強(qiáng)了光緒皇帝的信心和決心。而后來(lái)康有為也得到了光緒皇帝的召見(jiàn)和賞識(shí)，并開(kāi)始全面籌劃變法事宜。

主要思想

康有為資產(chǎn)階級(jí)改良路線的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“以元為體”。“元”，有時(shí)被解釋為物質(zhì)性的氣，說(shuō)“凡物皆始于氣，既有氣然后有理”，并根據(jù)這一唯物主義觀點(diǎn)批判了朱熹的理先氣后說(shuō)。有時(shí)又認(rèn)為元是精神性的，說(shuō)“元”即“元?dú)狻保布词恰爸獨(dú)狻保€說(shuō)：“統(tǒng)乎天”的元，與婆羅門(mén)的“大梵天王”，耶穌教的“耶和華”相象，與佛教華嚴(yán)宗的“性海”相同。他認(rèn)為宇宙間的一切，都由這一精神性的“元”分轉(zhuǎn)變化而成。這“元”賦予于人，便是不忍人之心，即“仁”；人們憑著這一仁愛(ài)精神，可以創(chuàng)造萬(wàn)物。他說(shuō)仁“為萬(wàn)化之海，為一切根，為一切源”。在康有為的哲學(xué)思想中，精神性的元是主導(dǎo)。他企圖以發(fā)揮這種精神力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己變法維新的目的。為了調(diào)和其理論中的矛盾，他提出一種帶有泛神論色彩的思想，說(shuō)物質(zhì)世界起源于元——神；物質(zhì)世界出現(xiàn)后，元——神就在宇宙萬(wàn)物之中。用佛教的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：“眾生同原于性海，舍眾生亦無(wú)性海，世界原具含于法界，舍世界亦無(wú)法界。”