國學與經典

一、國學的界定

“國學”有廣義和狹義之分。廣義的國學是一個國家修身、齊家、治國的所有學術與文化的總和，涵蓋了自然科學和社會科學所有門類。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子或儒、道、釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其他列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部。狹義的國學，則主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們今天所要認識并抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。一般來說，是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。就中國而言，國學思想是中國人之所以為中國人的文化特質。

二、國學的范圍和研究對象

（一）國學的范圍很難界定，目前學術界尚無一致看法

早先，錢穆在其《國學概論》弁言中說：“國學一名，前既無承，將來亦恐不立。特為一時代的名詞。其范圍所及，何者應列國學，何者則否。本書特應學校教材講義之需，不得已姑采梁氏《清代學術概論》大意，分期敘述。于每一時代學術思想主要潮流所在，略加闡發。其用意在使學者得識二千年來本國學術思想界流傳變遷之大勢，以培養其適應啟新的機運之能力。時賢或主以經、史、子、集編論國學，如章氏《國學概論》講演之例。”錢穆覺得國學的定義很難下，為教學之方便，姑且用之。他在《國學概論》中章節的編排，就體現了對國學范圍和內容的認識，認為國學是“二千年來本國學術思想界流傳變遷之大勢”。

（二）國學的研究對象就是傳統古籍分類中的經、史、子、集四大類

《四庫全書總目提要》所列四部及其類別如下：

1．經部

經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“五經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”。主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。重要書目如《子夏易傳》、《周易集解》、《尚書正義》、《東坡書傳》、《禹貢論》、《詩序》、《毛詩正義》、《詩集傳》、《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《春秋左傳正義》、《春秋公羊傳注疏》、《春秋穀梁傳注疏》、《春秋釋例》、《春秋三傳辨疑》、《古文孝經孔氏傳》、《孝經正義》、《孝經集傳》、《經典釋文》、《十三經解詁》、《十三經字辨》、《六經圖》、《孟子正義》、《論語義疏》、《大學章句》、《孟子傳》《四書人物考》、《四書大全纂要》、《樂書》、《樂律全書》、《樂原》、《爾雅注疏》、《方言》、《說文解字》、《周秦刻2石釋音》、《廣韻》、《集韻》。

2．史部

史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”。重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》、《繹史》、《逸周書》、《貞觀政要》、《東觀奏記》、《兩漢詔令》、《名臣經濟錄》、《晏子春秋》、《杜工部年譜》、《高士傳》、《兩晉南北朝奇談》、《蠻書》、《三輔黃圖》、《元和郡縣志》、《長安志圖》、《華陽國志》、《水經注》、《唐六典》、《翰林志》、《通典》、《文獻通考》、《西漢會要》、《崇文總目》、《直齋書錄解題》、《石經考》、《史通》、《歷朝通略》，等等。

3．子部

子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”。重要書目如：《孔子家語》、《鹽鐵論》、《朱子語類》、《六韜》、《孫子》、《司馬法》、《管子》、《韓子》、《齊民要術》、《野菜譜》、《農書》、《黃帝素問》、《外科精義》、《婦人大全良方》、《星經》、《數學九章》、《天學會通》、《測量法義》、《宅經》、《唐開元占經》、《古畫品錄》、《宋朝名畫評》、《書法正傳》、《考古圖》、《茶經》、《竹譜》、《白虎通義》、《困學紀聞》、《藝文類聚》、《事類賦》、《冊府元龜》、《太平御覽》、《帝王經世圖譜》、《玉海》、《西京雜記》、《世說新語》、《大唐新語》、《教坊記》、《玉泉子》、《金華子》、《山海經》、《陰符經解》、《老子注》、《莊子注》、《列子》、《元真子》、《金剛經》、《佛祖統紀》，等等。

4．集部

集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“詩文評類”。重要書目如：《楚辭章句》、《楚辭集注》、《揚子云集》、《陶淵明集》、《王子安集》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》、《文選》、《古文苑》、《文苑英華》、《唐文粹》、《唐文鑒》、《樂府詩集》、《文心雕龍》、《文心雕龍輯注》、《文章緣起》、《中山詩話》、《四六標準》、《江南春詞》、《文苑春秋》、《樂府原》、《明文范》、《文章指南》、《陶淵明集》、《宋文鈔》、《中原文獻》、《十種唐詩選》、《珠玉詞》、《花間集》，等等。

三、經與經典

（一）何者為經

圣人之言曰經。東漢許慎《說文解字》曰：“經，織也。”清代段玉裁《說文解字注·絲部》曰：“織從絲謂之經，必先有經，然后有緯。”經，就是織布機上的縱線，這是“經”字的本義。要織布先要固定經線，然后緯線才能來回穿梭。程發軔說：“蓋經絲在軸，緯線在梭。緯則一往一來，有穿梭不息之象；經則依軸排比，有靜居恒久之象。”（《國學概論》上冊）由此，“經”訓為“常”。《莊子·養生主》“緣督以為經”，郭象注：“順中以為常也。”成玄英疏：“經，常也。”《天道》篇“若晝夜之有經”，成玄英疏：“經，常也。”《庚桑楚》“愿聞衛生之經”，成玄英疏：“經，常也。”《左傳·昭公二十五年》曰：“夫禮，天之經也。”杜預注云：“經者，道之常。”古人由織布時之豎線引申認為，儒家宣揚的封建思想及其有關著作是封建秩序得以維持的根本保證，是封建意識形態的核心，起著極為重要的作用，因此把它們稱為經。后人以“經”為“常”、“常道”，也就是指永恒不變的道理。統治者希望通過永恒的“經”，達到封建社會永久存在的目的，這當然是做不到的。

“經”的內容起初僅限于孔子刪定的“六經”，到漢武帝時，立五經博士。東漢到宋，“經”的范圍不斷擴大，乃至于“十三經”。

（二）何謂經典

經典是人們讀了愛不釋手、加以珍藏的書；經典具有特異影響力，它們不可能從頭腦中清除，是潛藏在大腦的記憶中；經典是每一次就像初讀一般，每一次都是發現的航行。簡言之，經典是具有典范性、權威性的作品或著作。臺灣大學的黃俊杰認為：經典必須具有社會政治的內涵，這種特質源于古代中國政教不分；經典必須有其形而上學的內涵，以朱子為代表；經典必須有心性論的內涵，以王陽明的言論為代表。在中國歷史上，提到經典，一般指的是儒家的典籍，如《漢書·孫寶傳》：“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著於經典，兩不相損。”《后漢書·皇后紀上·和熹鄧皇后》：“后重違母言，晝修婦業，暮誦經典，家人號曰‘諸生’。”唐劉知幾《史通·敘事》：“自圣賢述作，是曰經典。”清紀昀《閱微草堂筆記·槐西雜志四》：“祭祀之理，制於圣人，載于經典。”這幾處所講的經典指的就是儒家著作。

在長達兩千多年的中國封建社會中，儒家學說被奉為統治思想。它們利用這個精神武器鞏固了自己的統治地位、發展了封建文化，最后也用它來摧殘新的民4主思想的萌芽，阻止近代科學文化的發展。在中國封建社會里，曾經長時期地習慣于把儒家的一些重要著作視為經典，把它們稱為“經”。

其實把典籍稱之為經，最初并不始于儒家著作。我們從《莊子》、《國語》等書中看到，先秦時期的經書并非專指儒家著作，例如莊子就把墨子的著作稱為《墨經》。以后隨著封建思想文化的發展，統治者出于政治上的需要，逐漸把經書限于儒家的重要典籍。特別是到了西漢武帝時，朝廷確立了“罷黜百家、獨尊儒術”的方針，并且設立了五經博士，從此儒家的思想及其著作便升到唯我獨尊的“經典”地位了。