仁

『仁』是儒家學說的思想核心。仁，從人從二，本指人與人之間相互親愛，講的就是如何處理好人與人之間的關系?？鬃咏忉屓蕿椤簮廴恕弧＿@里的『愛』，是友愛、親近之意，是帶有極強主觀感情色彩的感情投入。在上古時代，這個愛更多地表現在血緣關系的緊密程度上。這就給『仁』賦予了血緣的最初本義。因此，孔子將最初的范圍限定在『事親』，然后推而廣之，施之于社會成員，上至于君王，下至于黎民。仁由主觀情感的投入開始，延伸于社會卻運行于『禮』的范疇之內。這就將內在的情感外化為行為的規范，表現出來的就是封建宗法制度。這正是儒學的精妙之處。通過『仁』，外在的等級制度被轉化為內在的道德自覺。在天人合一的世界觀影響下，這種源自主體的『仁』一方面溝通了社會秩序；另一方面，它也是打通天人的唯一工具。仁乃人之本性，而人的本性又與天相溝通，體現著『天理』的必然。

總而言之，儒家的『仁學』是建立在最切近人倫，最難擺脫的親情之上，為封建倫理秩序尋找理論依據。因此，不僅最能為統治者接受，也非常能獲得普通百姓的認同。正是基于這一點，所以封建『仁學』能成為整個封建統治的核心思想，成為構筑中國式的『倫理—社會—政治』學說的奠基石。

1

【解讀】

中華民族自古是禮儀之邦，早在2500多年前儒家思想即彰顯了炎黃子孫的文明?？酌舷葞焺摿⒌娜寮覍W說為振興中華綻放出燦爛的光華?？鬃觿摿⒌娜寮宜枷雽笫乐袊约罢麄€東方文化產生了巨大的影響。他推崇周禮的典章、制度、禮儀、習俗以及傳統的宗法等級制度。主張君臣父子，尊上、事君、行孝，從而維護和鞏固了幾千年的封建統治?？鬃铀枷塍w系的核心是“仁”?？鬃有麚P“仁”的學說。他認為“仁”即“同情和愛人”。學生樊遲曾問老師孔子：“什么是仁？”答曰：“愛人。”愛別人，關愛別人，就是“仁”，即仁者愛人。他大聲疾呼“愛人”、“安人”、“安百姓”、“泛愛眾”、“博施濟眾”，表現了天下為仁的樸素的人道主義精神。

【原文】

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心①，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?/p>

——出自《孟子·離婁下》

【注釋】

①以仁存心：內心所懷的想法是仁。

【譯文】

孟子說：“君子與一般人不同的地方在于，他內心所懷的想法不同。君子內心所懷的想法是仁，是禮。仁愛的人愛別人，有禮節的人尊敬別人。愛別人的人，別人也一直愛他；尊敬別人的人，別人就一直尊敬他。

2

【解讀】

今天，很多人對于儒學的精神境界和人生價值取向并不十分明確。很多人在談論儒學時，首先想到的可能是忠孝禮義信，或者是簡單的君子與小人，并不知道儒學最基礎的精神內涵就是這句“己欲立而立人，己欲達而達人”。這句話非常清晰地傳達了作為儒學創始人孔子關于仁的基本定義，這個定義包含了一個人在社會中最基本的做人原則和價值觀，即：先人后己的利他主義。一個人生活在社會中是不能自私自利的，而是一定要學會觀照他人的利益。這個原則是任何一個社會道德建構的基石和人與人和諧相處的準則，具有極其重要的普世價值。從這個意義上說，“仁”的精神內涵不僅不是過時的，反而更值得當代社會反思與借鑒。

兩千五百年前的孔子，為繼承和發揚中華民族傳統文化，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，最終確立了以“仁”為精神內核的儒學理念。在之后的歷史實踐中，“仁”作為最具中國文化特色的道德理念逐漸被整個社會所接納，并不斷得到完善和發展，中國的“仁”的精神已經升華成了對整個人類的大愛。正是因為“仁”的理念的長期浸染，才造就了中華民族仁愛寬厚、兼容并包的民族性格和生生不息的歷史命運。

【原文】

子曰：“夫仁者，己欲立①而立人，己欲達②而達人。能近取譬③，可謂仁之方也已?！?/p>

——出自《論語·雍也》

【注釋】

①立：有所作為。

②達：顯達。

③能近取譬：能夠以自身打比方，即推己及人的意思。

【譯文】

孔子說：“仁德的人，自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了?！?/p>

3

【解讀】

孔子說的“克己復禮”只是在說一種具體的學習和修養方法；這里說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規范，而學習各種禮儀，正是孔子教學的重要內容。值得注意的是，孔子在這里強調的，不是應當按禮儀規范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學習禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰勝自我”。

當然，孔子強調隨時注意不失禮，并不是希望弟子都變得循規蹈矩、謹小慎微?？鬃诱J為禮的本質是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說，克己復禮是“為仁”。

【原文】

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁，一日克己①復禮②，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

——出自《論語·顏淵》

【注釋】

①克己：克制自己。

②復禮：使自己的言行都符合禮的規范。

【譯文】

顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“克制自己，使言行符合于禮的規范，就是仁。有一天做到了克制自己，符合于禮，天下就歸附于仁者。實行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？”

4

【解讀】

孔子認為：人和自然是一體的，山和水作為物質，存在于我們生命的時空，山和水的特點也反映在人的素質之中。水柔和而鋒利，時而變化為云雨，時而變化為霜雪，在漫長的生命遷徙中，它無懼無悔，一路歡歌，順應著形勢，變幻著千姿百態。而聰明人和水一樣，善于隨機應變，常常能洞察事物的發展，“明事物之萬化，亦與之萬化”，而不固守一成不變的某種標準和規則，所以，水總是活躍、樂觀的。而山呢，以大地為根基，巍然屹立，不為外在的事物所動搖；也像個母親，張開手臂，包容萬物。而仁愛之人正如山一般，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以，仁者能夠長壽。

【原文】

子曰：“知①者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

——出自《論語·雍也》

【注釋】

①知：通“智”。

【譯文】

孔子說：“智者喜歡水，仁者喜歡山。智者像水一樣靈動，仁者像山一樣安靜。智者活躍，仁者沉靜。智者快樂，仁者長壽?！?/p>