正

『正』者，不偏斜。古代詞語『正月』即『基準(zhǔn)月』、『一月』。『七正』即日月五星，們都是標(biāo)準(zhǔn)時間指示者，是天然的標(biāo)準(zhǔn)報時器。

正心修身是儒家的重要課題。《大學(xué)》：『物格而后知至』，『知至而后意誠』，『誠而后心正』，『心正而后身修』，格物、致知、誠意、正心都屬于『修心』的范疇。物、致知是『內(nèi)圣』的第一階，即『明本性』；誠意正心是『內(nèi)圣』的第二階，即『堅心』；修身是『內(nèi)圣』的第三階，即『行圣道』。其中格物、致知是內(nèi)圣的基礎(chǔ)階段，『破心中賊』的階段；修身是『內(nèi)圣』的發(fā)揮階段，也就是將『破心中賊』的成果發(fā)于外在行動的階段。誠意、正心則是連接『基礎(chǔ)階段』與『發(fā)揮階段』的重要保障。

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【解讀】

對于一個普通人，且不論治國、平天下，然而修身、齊家卻是實(shí)實(shí)在在的。格物、致知、誠意、正心、修身，這是一個人內(nèi)在德智修養(yǎng)不斷發(fā)展、完善的過程。心不正則行為必然褊狹。心正，然文質(zhì)彬彬、身心完美，才能自覺律己。

保持心正必須堅持學(xué)習(xí)。求木之長者，必固其根本。學(xué)習(xí)乃是固本強(qiáng)基之舉，不僅可以增長知識、增長才干，更重要的是可以增強(qiáng)鑒別力，提高免疫力。通過學(xué)習(xí)、感悟，可以體認(rèn)存在于萬事萬物之中的智慧；通過學(xué)習(xí)、研究，可以獲得存在于萬事萬物之中的知識。感悟研究萬事萬物，可以明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識，提升智慧，然后效法萬事萬物的自然存在而使心意真誠，心意真誠則思想端正，德智修養(yǎng)也就日漸形成、發(fā)展和完善了。

【原文】

欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先誠②其意。欲誠其意者，先致其知。致知③在格物④。

——出自《禮記·大學(xué)》

【注釋】

①正：端正。

②誠：使之誠，使動用法。

③致知：獲得知識。

④格物：研究事物的原理。

【譯文】

要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識。獲得知識的途徑在于認(rèn)識研究萬事萬物。

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【解讀】

“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)修”；三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。

【原文】

物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修①；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。

——出自《禮記·大學(xué)》

【注釋】

①身修：修養(yǎng)品性。

【譯文】

通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。

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【解讀】

這是孔子關(guān)于君臣關(guān)系和上下級關(guān)系的至理名言。我國古語里有“上行下效”、“上梁不正下梁歪”等說法，都是說只要上面做得正、行得正，以身作則，下面政治風(fēng)氣、社會風(fēng)氣就自然良好。東漢光武帝時，陰皇后“在位恭儉，少嗜玩”，影響到下一朝，她的兒媳馬皇后也常在宮中穿粗布袍服，不加花邊，不講排場。她們認(rèn)為，作為一國之后，就應(yīng)“以身率下”。結(jié)果東漢初年整個宮廷生活簡樸，沒有出現(xiàn)腐敗奢侈現(xiàn)象。唐太宗在位時，也有“若安百姓，必須先正其身”的思想，所以上下一心，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平景象。

【原文】

其身正①，不令而行；其身不正，雖令不從。

——出自《論語·子路》

【注釋】

①正：端正。

【譯文】

領(lǐng)導(dǎo)自身端正，做出表率時，不用下命令，下屬也會跟著行動起來；如果領(lǐng)導(dǎo)自身不端正，下屬是不會服從的。

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【解讀】

孔子在這里談?wù)摰氖菫閷W(xué)所該有的精神與態(tài)度。“食無求飽，居無求安”雖看似安于貧窮的行為，但其原因并非安貧，而是樂道。而其所樂的是何道呢？這所樂之道有二：一是因?yàn)槠渲驹趯W(xué)習(xí)及其所帶來的樂趣，所以無暇顧及追求物質(zhì)上的安飽，亦即《論語·學(xué)而》篇首章的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”之意；二是因?yàn)椴蝗〔缓狭x的利，故樂自義來。除此之外，“食無求飽，居無求安”亦還有一層較為消極的意義即是：注重追求物質(zhì)上的安飽，便容易因陷于物欲而失其應(yīng)有的向?qū)W之志。

【原文】

子曰：“君子食無求飽，居無求安①，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

——出自《論語·學(xué)而》

【注釋】

①安：舒適。

【譯文】

孔子說：君子飲食不求飽足，居處不求舒適，勤勉做事而說話謹(jǐn)慎，到有賢德的人那里去匡正自己，可以說是好學(xué)的了。”