外國(guó)文藝美學(xué)要略·流派·英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)

十六世紀(jì)末到十八世紀(jì)英國(guó)的培根、霍布士、洛克、休謨.博克等人的美學(xué)思想理論的統(tǒng)稱(chēng)。他們主要側(cè)重從生理學(xué)和心理學(xué)方面來(lái)研究審美活動(dòng)及藝術(shù)創(chuàng)作等問(wèn)題。

十六世紀(jì)末到十八世紀(jì)，是西歐哲學(xué)的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，圍繞哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論形成了以法國(guó)的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎、德國(guó)的萊布尼茨等為代表的大陸理性主義與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義兩種傾向的斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)由于英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，自然科學(xué)也有長(zhǎng)足的進(jìn)步。自然科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，將此視為獲得真知的唯一途徑，從而影響和促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、感覺(jué)主義哲學(xué)和美學(xué)的形成。

在經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)基礎(chǔ)上形成的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)，并非一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派。該集合體中的美學(xué)家們，理論上互有交叉和矛盾，情況很復(fù)雜。他們的共同點(diǎn)在于能從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生出發(fā)，抵制教會(huì)神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義，肯定感性認(rèn)識(shí)的真實(shí)性，否定和貶低理性認(rèn)識(shí)的作用;在方法結(jié)論上提倡觀察、分析、實(shí)驗(yàn)的歸納法。在美學(xué)理論上，他們都重視審美活動(dòng)的生理、心理基礎(chǔ)，重視審美的感性特征以及情欲和本能的作用，忽視理性在審美活動(dòng)中的地位。他們的分歧之處主要在于： 有的主張外部世界是審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，具有機(jī)械唯物主義美學(xué)傾向，如培根、霍布士、洛克和博克等;有的則否定審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于外在世界，只注重挖掘人的主觀世界與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，甚至認(rèn)為整個(gè)外部世界都是感覺(jué)和表象的總和，從而顯出明顯的主觀唯心主義和不可知論的傾向。如休謨等人。這正象列寧指出的：從感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)既“可以遵循著主觀主義的路線(xiàn)走向唯我論(‘物體是感覺(jué)的復(fù)合或組合’)，也可以遵循著客觀主義路線(xiàn)走向唯物主義(‘感覺(jué)是物體、外部世界的映象’)。”

在美學(xué)理論上，培根是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的先驅(qū)者。他主張感覺(jué)是一切知識(shí)的源泉，認(rèn)為人的精神有三種活動(dòng)能力：記憶、想象和理智;人類(lèi)學(xué)術(shù)因此也分為與之相適應(yīng)的三種：歷史、詩(shī)和哲學(xué)。他把藝術(shù)與主觀想象力聯(lián)系在一起來(lái)考察，主張前者是后者的產(chǎn)物。在其所著《論美》一文中，集中表現(xiàn)了他對(duì)美和藝術(shù)的觀點(diǎn)，雖不系統(tǒng)，但卻為重視審美心理分析的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)開(kāi)辟了道路。

霍布士是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的正式奠基人。他從唯物主義出發(fā)，把培根的理論系統(tǒng)化了，但也將之片面化、機(jī)械化了。他在《論人性》、 《巨鯨》等著作中，系統(tǒng)地探討了人類(lèi)心理活動(dòng)。首先，他把人類(lèi)一切知識(shí)的思想之源皆歸于感覺(jué)，認(rèn)為外界作用于人的感官會(huì)產(chǎn)生兩種反應(yīng)：一是認(rèn)識(shí)性的反應(yīng)——感覺(jué);二是實(shí)踐性反應(yīng)——情感。由此又對(duì)想象與聯(lián)想、虛構(gòu)作了較深入的分析 初步建立了“觀念聯(lián)想律”，用來(lái)解釋一般的審美活動(dòng)。在美的本質(zhì)方面，霍布士把美的本質(zhì)歸結(jié)為善，認(rèn)為“凡是由某種明顯的符號(hào)使人可指望到善的東西”就是美的。他還從心理的“突然榮耀感”來(lái)界定喜劇性和可笑性等一些重要的美學(xué)范疇。

休謨則是從主觀唯心主義和不可知論出發(fā)，把經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)推向了極端。他雖也認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，但感覺(jué)的來(lái)源卻不可知。他主張美的本質(zhì)是“心靈的情感效果”，主觀的把美與美感混為一談，都?xì)w于主觀了。休謨還著重論述了美與效用和同情的關(guān)系，即美與美感來(lái)源主要在于能喚起“便利和效用的觀念”，反之則是丑的。他從人的心理構(gòu)造上詳細(xì)探討了審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)和差異性問(wèn)題，提出了審美的“同情論”，為后來(lái)西方美學(xué)上的“移情”理論奠定了基礎(chǔ)。休謨的美學(xué)理論在一些根本問(wèn)題上存在著矛盾，也顯露出了主客觀統(tǒng)一論的美學(xué)傾向。

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)中的重要人物是博克。他是從洛克哲學(xué)出發(fā)，走向不徹底唯物主義的一個(gè)代表。在美學(xué)理論上，他從生理、心理角度作了探討。如他認(rèn)為美感起源于能滿(mǎn)足人的“基本情欲”，并且第一個(gè)明確區(qū)分了崇高與美這兩個(gè)不同范疇的界限以及崇高與美的客觀品質(zhì)，即崇高的對(duì)象的客觀性質(zhì)在于可恐可怖性，而美的對(duì)象的客觀性質(zhì)在于能引起人愛(ài)的感情(如：小、光滑、嬌柔纖細(xì)、色彩鮮艷等)。博克理論的缺陷主要是混同了美感與生理快感的區(qū)別，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了審美趣味的生理屬性，忽視了社會(huì)歷史實(shí)踐對(duì)審美活動(dòng)的制約作用。

總之，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)理論在西方美學(xué)史上占有重要地位。該學(xué)派把對(duì)想象、情感、聯(lián)想等審美心理機(jī)制的研究，提高到首位;從是否有利于生命發(fā)展的生理觀點(diǎn)來(lái)區(qū)別美與丑的特質(zhì)，從審美感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)方面來(lái)確定和把握美的規(guī)律，從而開(kāi)辟了不同于傳統(tǒng)的美學(xué)研究方法的新道路，對(duì)后來(lái)的康德、維柯、里普斯、谷魯斯和弗洛伊德等人的美學(xué)理論的產(chǎn)生，都有影響。