外國文藝美學(xué)要略·論著·《理想國》

一譯《共和國》。古希臘思想家柏拉圖著。共十卷。書中闡述了他的理念以及道德、政治、教育學(xué)說，并探討了文藝的性質(zhì)、文藝的本質(zhì)和文藝的社會(huì)功用等問題。

柏拉圖認(rèn)為民主制是國家制度的低級(jí)形式，貴族共和國才是鞏固奴隸主統(tǒng)治的理想制度。在“理想國”里，除奴隸外，自由公民分為三個(gè)等級(jí)：有“智慧”的人 (哲學(xué)家)統(tǒng)治一切; “勇敢”的人(武士)保衛(wèi)國家;從事勞動(dòng)生產(chǎn)的人(農(nóng)民、手工業(yè)者)則以節(jié)制欲望為其“美德”。為著鞏固和加強(qiáng)前二個(gè)等級(jí)的力量，主張對(duì)他們進(jìn)行嚴(yán)格的教育訓(xùn)練。而音樂和文學(xué)是教育的起點(diǎn)。為此，柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)教育極為不滿。

首先，檢查文學(xué)的內(nèi)容。他發(fā)現(xiàn)荷馬和悲劇詩人把神和英雄描寫得滿身是毛病，互相爭吵、欺騙、陷害，貪圖享樂，既愛財(cái)，又怕死，遇到災(zāi)禍就哭。此等榜樣，決不能教育青年人學(xué)會(huì)真誠、 勇敢、 鎮(zhèn)靜、有節(jié)制等美德。

其次，檢查文學(xué)形式。他說文藝的摹仿方式不外三種：一是完全用直接敘述，如悲劇和喜劇;二是完全用間接敘述，如頌歌;三是兩者的混合，如史詩和其它敘事詩。他認(rèn)為第二種最好;而最壞的是戲劇扮演。保衛(wèi)者應(yīng)該“專心致志地保衛(wèi)國家的自由”， “不應(yīng)該摹仿旁的事”;摹仿壞人壞事，習(xí)慣成自然，性格便不免朝低劣轉(zhuǎn)變。

關(guān)于音樂，柏拉圖把它分成歌詞、樂調(diào)和節(jié)奏三個(gè)部分，認(rèn)為樂調(diào)和節(jié)奏都應(yīng)該聽命于歌詞，而不應(yīng)該使歌詞遷就樂調(diào)和節(jié)奏。歌詞就是文學(xué)。樂調(diào)當(dāng)時(shí)有呂底亞調(diào)、伊俄尼亞調(diào)、多里斯調(diào)、佛律癸亞調(diào)。前兩種柔緩文弱;后兩種嚴(yán)肅雄壯。從訓(xùn)練保衛(wèi)者來說，只取后兩種。節(jié)奏指聲音長短起伏。柏拉圖要求它簡單，須能表現(xiàn)勇敢、鎮(zhèn)靜、頭腦清醒而有節(jié)制。

由音樂節(jié)奏柏拉圖又推廣到一般的藝術(shù)美丑。認(rèn)為美與不美要看音樂節(jié)奏是否和諧勻稱;它是否和諧勻稱，就要看它所表現(xiàn)的心靈品質(zhì)如何。所以，藝術(shù)是人格的表現(xiàn)。藝術(shù)既表現(xiàn)人格，又能影響人格，所以它在理想國里，應(yīng)該受到認(rèn)真的考慮。他認(rèn)為藝術(shù)不僅要美，還要與真善統(tǒng)一，它不僅以產(chǎn)生快感為目的， 還要對(duì)國家有用。柏拉圖主張文學(xué)和藝術(shù)是政治的一部分。 他要造成一種環(huán)境，使處身其中的人們不知不覺的受到陶冶，不但知道愛美，而且要“融美于心靈”，形成完美的性格。

但是在文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，柏拉圖的思想里卻存在著深刻的矛盾。依他看，人們通常所理解的客觀世界并不是真實(shí)的世界，只有理念的世界才是真實(shí)的世界，而客觀現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的摹本。用他自己舉的實(shí)例來說，床有三種：第一是床之所以為床的那個(gè)理念;其次是木匠依床的理念所制造出來的個(gè)別的床;第三是畫家摹仿個(gè)別的床所畫的床。這三種床中，只有床的理念，即床之所以為床的理念或規(guī)律，是永恒不變的，所以它才是真實(shí)的。木匠制造個(gè)別的床，雖根據(jù)床的理念，卻只摹仿床的理念的某些方面，受到時(shí)間、空間、材料、用途等種種限制，床與床又不同，這種床既沒有永恒性和普遍性，所以不是真實(shí)的， 只是一種“摹本”或“幻相”。至于畫家所畫的床，雖根據(jù)木匠的床，卻只是從某一角度看床的外形，不是床的實(shí)體，所以更不真實(shí)， 只能算是“摹本的摹本”， “影子的影子”， “和真實(shí)隔著三層”， “對(duì)于真理沒有多大價(jià)值”。

柏拉圖的文藝觀點(diǎn)，以理念論為基礎(chǔ)，又要服從他建立城邦理想國的政治需要。凡是不利于維護(hù)神權(quán)和奴隸主統(tǒng)治的文藝，他一概反對(duì)。他攻擊當(dāng)時(shí)希臘民主派的文藝“褻瀆神圣”， “培養(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，不利于城邦的統(tǒng)治。為了教育公民敬神和捍衛(wèi)國家，他認(rèn)為“除掉頌神和贊美好人的詩歌以外，不準(zhǔn)一切詩歌闖入國境。”馬克思指出：“在柏拉圖的理想國中。分工被說成是國家的構(gòu)成原則， 就這一點(diǎn)說，他的理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化。”

柏拉圖的文藝觀點(diǎn)曾受到亞里士多德的批評(píng)，但其影響仍然很深遠(yuǎn)。普洛丁就從他的觀點(diǎn)出發(fā)，建立了新柏拉圖主義。并在中世紀(jì)，進(jìn)一步發(fā)展成為基督教神學(xué)唯心主義。