外國文藝美學(xué)要略·流派·新托馬斯主義

現(xiàn)代基督教哲學(xué)流派。它作為一種宗教哲學(xué)流派，興起于十九世紀(jì)末葉，1879年被宣布為天主教會的官方哲學(xué)理論。后來在梵蒂岡教會的支持下，二十世紀(jì)便廣泛流行于歐美很多國家，成為當(dāng)代最流行的、影響最大的唯心主義哲學(xué)流派之一。代表人物主要有法國的馬利丹、吉爾松、夏爾丹，美國的阿德勒、西蒙等。

新托馬斯主義把宗教神學(xué)凌駕于哲學(xué)之上，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該服從神學(xué)，他們力圖用中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)的基本原理來指導(dǎo)或結(jié)合于現(xiàn)代社會生活，通過把康德、黑格爾、柏格森、胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯等人學(xué)說中的唯心主義因素，汲取并揉合進老托馬斯主義中，建立了新托馬斯主義。該派將其全部哲學(xué)建立在論證上帝的存在這一基石上，鼓吹上帝是創(chuàng)造萬物的最高存在，是真善美的最高體現(xiàn)，推崇以上帝為中心的人道主義。他們把托馬斯·阿奎那的所謂理性與信仰和諧的原則喬裝打扮，以表面上合乎理性與科學(xué)的形式，來力求適合現(xiàn)代社會生活特點，主張通過對上帝的愛和信仰，達到“對上帝的再發(fā)現(xiàn)”，企圖對上帝的存在作出某種現(xiàn)代化的論證。他們敵視社會主義和馬克思主義，否定人民革命與斗爭，極力美化基督教神學(xué)，并想使之達到“可理解性”。

后來，馬利丹把新托馬斯主義滲透和擴展到文藝批評理論領(lǐng)域，他著有《藝術(shù)與經(jīng)院哲學(xué)》、 《藝術(shù)和詩中的創(chuàng)造性直覺》等等。馬利丹認(rèn)為詩應(yīng)是“自由”的，這種自由并非兒童的、游戲的、夢的自由，而是“一種創(chuàng)造性的精神自由”，即詩是以“精神的無意識作為它的源泉”，實質(zhì)上是上帝的啟示。詩作為一種“創(chuàng)造性直覺”，既是上帝創(chuàng)造的，又是觀照上帝的途徑之一。他將“詩的直覺”說成是“對上帝和上帝創(chuàng)造”的直覺，使之神秘化，絕對化，說它“永遠(yuǎn)支配著藝術(shù)，并且是藝術(shù)的原始規(guī)則;詩的直覺不服從這些規(guī)則，這些規(guī)則卻服從它”。他們僅把詩人的想象力歸于人類的智性，并從尊崇人的精神無意識出發(fā)，把美的根源亦歸結(jié)于此，認(rèn)為美與詩是相關(guān)聯(lián)的，是相對應(yīng)的，“美便是詩的必要關(guān)聯(lián)物和任何目的以外的目的”，主張“詩是和美具有同等性和同一性的，在這條件下，詩不能離開美而生存。詩之所以不能缺少美，并非由于詩以美為對象而從屬于美，而是因為詩愛美， 美愛詩”。詩和美都是無對象、無目的的，它們只存在一個目的，即“彼岸的目的”。馬利丹還根據(jù)與上帝聯(lián)系的直覺程度，對詩與藝術(shù)進行了區(qū)分，認(rèn)為詩高于藝術(shù)，藝術(shù)低于詩，因為“詩以自己的方式，使自己和存在保持精神上的溝通”，“而藝術(shù)則完全被實用知識所困，委身于具有嚴(yán)格意義的實用知識、有所制作的知識。”

由于新托馬斯主義的美學(xué)與藝術(shù)觀點是植根于陳腐的宗教哲學(xué)及認(rèn)識論，其保守性、神秘性和非科學(xué)性是極為明顯的。