外國文藝美學(xué)要略·人物·托馬斯·阿奎那

圣·托馬斯·阿奎那(Saint· Thomas A-quinas，1225—1274)中世紀(jì)基督教神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)的主要代表。出身于意大利貴族，年輕時參加多米尼克僧團(tuán)，被送往巴黎等地大學(xué)深造。后在巴黎、科倫等地講授神學(xué)，任教皇的神學(xué)顧問和皇帝的政治顧問，成為最著名的經(jīng)院哲學(xué)家，是新柏拉圖主義的繼承者。其主要著作有《反異教大全》、 《神學(xué)大全》，被稱為天主教的百科全書。

托馬斯·阿奎那哲學(xué)思想的核心是論證上帝創(chuàng)世、教權(quán)與神學(xué)高于一切。他閹割了亞里士多德學(xué)說中的唯物主義和辯證法的部分，利用其中唯心主義與形而上學(xué)部分來論證天主教的教義。從被歪曲了的亞里士多德的觀點(diǎn)出發(fā)，批判以柏拉圖觀點(diǎn)為根據(jù)的經(jīng)院哲學(xué)，其斗爭鋒芒始終指向唯物主義和無神論的傾向。他認(rèn)為，整個世界是一個嚴(yán)格的等級系統(tǒng)，其以上帝為最終目的，上帝統(tǒng)攝一切，政治服從宗教，地上的秩序服從天上的秩序，現(xiàn)世服從來世，知識從屬于信仰。其哲學(xué)、神學(xué)體系被稱為“托馬斯主義”，十九世紀(jì)末被羅馬教廷宣布為天主教官方哲學(xué)。他的文藝思想就是從這個體系出發(fā)的。其美學(xué)思想散見于《神學(xué)大全》，基本出發(fā)點(diǎn)與奧古斯丁相一致，即把普洛丁的新柏拉圖主義附會到神學(xué)上去。托馬斯的美學(xué)觀點(diǎn)具有神秘、唯心的性質(zhì)，是他神學(xué)的一個部分。其美學(xué)思想與政治思想一樣，以維護(hù)天主教會的反動的封建統(tǒng)治為主要目的。他認(rèn)為藝術(shù)家憑觀念從事藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)品來自藝術(shù)家的觀念，觀念來自理性，藝術(shù)家的理性來自“上帝”的“光源”。上帝是藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉，當(dāng)藝術(shù)家的理性越接近上帝的光源時，其作品便越完整，越有光輝。他承認(rèn)藝術(shù)產(chǎn)品應(yīng)摹仿自然產(chǎn)品，但藝術(shù)的真實(shí)來自“神意”的反映。

他認(rèn)為美是主體和客體的統(tǒng)一，指出“各種事物能使人一見而生快感即稱為美”，美寓于天國和人世的每一事物中，但與“美的滋味和氣味”無關(guān)，因?yàn)槲队X、嗅覺會引起欲念，是一種生理上的快感，不具有美感;美感源于對象(上帝和萬物)所具有的整一、和諧、鮮明三個形式因素;快感則是審美器官(主要為視、聽覺)的產(chǎn)物。他從形式上著眼，指出美有三個條件：一為完整性或全備性，破碎殘缺的東西則丑;二為適當(dāng)?shù)膭蚍Q與調(diào)和;三為光輝與色彩。在此基礎(chǔ)上提出上帝是美的源泉，因?yàn)樗且磺惺挛锞馀c純潔的原因。強(qiáng)調(diào)美與善的區(qū)別，認(rèn)為善滿足欲念，有外在目的，美以認(rèn)識本身為滿足，無外在目的，在善之上、在善之外。美只涉及形式，不涉及內(nèi)容，一旦有了欲望便失去美，而導(dǎo)致善，從而否定了美的教育功能。認(rèn)為詩與神學(xué)旨趣不同，詩涉及理智，但缺乏真理的領(lǐng)域，并以形象掩蓋真理。兩者的共同之處都在于重象征，凡通過事物本身進(jìn)行象征，屬于神學(xué)，憑借文字進(jìn)行象征則屬于詩。認(rèn)為人體美在于四肢五官端正勻稱，再加上鮮明的色澤。

托馬斯·阿奎那在中世紀(jì)后期把神學(xué)系統(tǒng)化、完整化，并把美學(xué)、藝術(shù)與神學(xué)緊緊結(jié)合在一起，對其后歐洲文藝思想的唯心主義傾向產(chǎn)生重大影響。他關(guān)于美的觀點(diǎn)為康德的無利害關(guān)系的“美”開辟了道路，并對各種“純藝術(shù)”論、唯美主義。形式主義觀點(diǎn)提供了理論根據(jù)。他的美學(xué)觀點(diǎn)上承新柏拉圖派的神秘主義，下啟康德的主觀唯心主義和形式主義美學(xué)，影響比較深遠(yuǎn)。