中國文藝美學要略·學說與流派·外師造化，中得心源

語出唐代張璪《歷代名畫記》。 “初，畢庶子宏擅名于代，一見驚嘆之，異其唯有禿毫，或以手摸絹素，因問璪所受。’璪曰： ‘外師造化，中得心源。畢宏于是閣筆。”由于張璪的《繪境》已失傳，因而增加了后人對“外師造化，中得心源”八個字的理解。

在張璪之前，南朝畫家顧愷之曾提出“以形寫神”之說，南朝畫論家姚最提出于“立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰，”初唐李嗣真則有“得之心，應之手”的見解。張璪的觀點可謂是集前人之所見。它既是六朝以來繪畫創作實踐經驗的系統總結，又是對繪畫創作中主客體關系的精煉概括。 “外師造化”就是指藝術家應該向自然學習，使萬物形象進入胸懷。但是，萬物的本體和生命不在耳目所見的外在表象，而在于這樣表象之后的“道”。因此，繪畫創怍就不能僅僅滿足于萬物表象的形似，否則就是失其精華，得其糟粕。那么，應該怎么辦呢?唯一正確的方法就是要把握萬象之“道”。為此，要澄懷味象，意冥玄化。換言之，萬物進入胸中之后，還要經過心靈的陶鑄，化為胸中的意象。這就是所謂“中得心源”。這樣創造出來的意象，已不同于自然形態的物象，而是主客體相互作用、融為一體的產物。白居易在《論畫》一文中也表達了與張璪類似的思想，提出“以真為師”“得之天和”與“自心術得”的看法。可見，白居易對“外師造化，中得心源”這一審美規律也有深刻的理解。

“外師造化”與“中得心源”不能割裂開來，而是同一問題的兩個方面，是在審美觀點基礎上“意”與“象”相契合而升華，從而產生審美意象的統一過程。它雖然只有短短的八個字，卻深刻地揭示了審美意象創造中主客體關系的奧秘，在中國畫論史和美學史上都占有重要地位，后人蘇軾的“胸有成竹”等見解就受到其影響。