全名《唯物主義和經(jīng)驗批判主義(對一種反動哲學(xué)的批判)》。馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作之一。1908年2－10月列寧寫于日內(nèi)瓦，1909年5月由莫斯科“環(huán)節(jié)”出版社出版。編入《列寧全集》第14卷。

本書是一部論戰(zhàn)性著作，是當(dāng)時反擊馬赫主義哲學(xué)思潮的斗爭成果。1905年革命失敗后，俄國歷史進入了斯托雷平反動時期，國內(nèi)階級斗爭極其殘酷。沙皇政府同所有反動勢力結(jié)成聯(lián)盟，對無產(chǎn)階級和革命人民進行瘋狂的迫害和鎮(zhèn)壓。自由資產(chǎn)階級已完全背叛革命，充當(dāng)沙皇政府的鷹犬。在革命高潮中進入黨內(nèi)的各種“同路人”紛紛脫離革命，整個革命陣營籠罩著嚴(yán)重的消極悲觀情緒。在這種革命低潮的形勢下，俄國社會民主黨內(nèi)在策略路線和思想理論方面的分歧日益尖銳起來。孟什維克中的“取消派”和布爾什維克中的“召回派”，特別是自命為馬克思主義者的布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)核心成員之一波格丹諾夫以及巴扎羅夫、盧那察爾斯基等人，同孟什維克和社會革命黨人結(jié)成一條哲學(xué)上的反動“聯(lián)合陣線”，于1908年連續(xù)拋出四部著作，公然背棄馬克思主義世界觀，妄圖用馬赫主義“修正”和“補充”馬克思主義哲學(xué)，為他們的機會主義、投降主義路線制造理論根據(jù)。俄國黨內(nèi)這一股反動哲學(xué)思潮，得到了第二國際修正主義領(lǐng)袖們的支持，他們聲稱信仰馬赫主義是私人的事，反對俄國黨對馬赫主義的批判。馬赫主義是一種極端反動的主觀唯心主義和不可知論哲學(xué)，它披著一層“科學(xué)”外衣，標(biāo)榜自己是超越唯物主義和唯心主義之上的“無黨派”哲學(xué)。馬赫主義這種特點完全適合機會主義者對反動派投降、妥協(xié)的政治立場和對馬克思主義“跪著造反”的需要。馬赫主義哲學(xué)一時在黨內(nèi)泛濫起來。為了捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的純潔性，清除修正主義哲學(xué)思潮的影響，粉碎機會主義者的進攻；同時也為著總結(jié)革命的經(jīng)驗教訓(xùn)和科學(xué)地概括自然科學(xué)特別是物理學(xué)研究的新成果，列寧寫下了《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這部偉大著作。

列寧這部著作，前有兩版序言、“代緒論”，正文分為六章和一個結(jié)論。《序言》部分扼要地說明了本書寫作、出版的原因、任務(wù)和意義。“代緒論”集中揭露和批判了俄國機會主義者宣揚的馬赫主義是貝克萊哲學(xué)的翻版，說明唯物主義和唯心主義的斗爭是不可調(diào)和的。在第一、二、三章里，列寧重點揭露馬赫主義哲學(xué)在全部認(rèn)識論問題上都是反動的主觀唯心主義，全面深刻地闡明了辯證唯物主義認(rèn)識論的基本原理。第四章揭露馬赫主義的理論來源，進一步批判它的唯我論和不可知論的反動本質(zhì)。第五章著重分析總結(jié)了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初圍繞物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)而展開的兩條哲學(xué)路線斗爭的經(jīng)驗。第六章闡明了經(jīng)驗批判主義同歷史唯物主義的根本對立，論述了馬克思主義哲學(xué)的黨性原則。《結(jié)論》部分概括了全書的基本內(nèi)容，指明了批判馬赫主義的基本方法。

這部著作的內(nèi)容極為豐富。列寧從分析批判馬赫主義哲學(xué)的基本前提入手，闡述了物質(zhì)和意識何者為第一性問題是認(rèn)識論的基本問題，明確提出并論證了“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物”的兩條基本認(rèn)識路線的對立。從這里出發(fā)，列寧得出了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的三個重要結(jié)論：(一)物是不依賴于我們意識和感覺而在我們之外存在著。(二)在現(xiàn)象和自在之物之間沒有任何原則差別，客觀對象的差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識和尚未認(rèn)識之間。(三)認(rèn)識不是一成不變的，應(yīng)當(dāng)辯證地考察怎樣從不知到知、從不完全、不確切的知識到比較完全、比較確切的知識。書中還闡述了客觀真理、絕對真理和相對真理的關(guān)系，並進一步說明“生活、實踐的觀點，應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識論的首先的和基本的觀點”，從而科學(xué)地論證了認(rèn)識和實踐的關(guān)系以及實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的觀點。書中依據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展，總結(jié)兩條哲學(xué)路線斗爭的經(jīng)驗，給物質(zhì)下了一個經(jīng)典定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”並進一步論述了辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其運動發(fā)展的客觀規(guī)律性、時間和空間的客觀性、事物的因果性和必然性以及自由和必然的辯證關(guān)系等基本觀點。列寧還從哲學(xué)斗爭的高度，揭示了“現(xiàn)代物理學(xué)危機”的實質(zhì)，指出了唯心主義和形而上學(xué)在自然科學(xué)發(fā)展中的危害性，說明只有以辯證唯物主義為指導(dǎo)，才能對科學(xué)新成就作出正確總結(jié)和概括。最后，列寧駁斥了馬赫主義者對唯物史觀的攻擊和歪曲，闡明馬克思主義哲學(xué)是由辯證唯物主義和歷史唯物主義“一整塊鋼鐵鑄成的”不可分割的統(tǒng)一整體。本書貫穿並論述了馬克思主義哲學(xué)的黨性原則，指出：由于對物質(zhì)和意識何者為第一性問題的不同解答，“實際上仍然把哲學(xué)家劃分為兩大陣營”，哲學(xué)上的黨派斗爭，“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會中敵對階級的傾向和思想體系”。這不僅戳穿了馬赫主義“無黨派”哲學(xué)的面具，而且是對馬克思主義哲學(xué)的重要貢獻。

《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這部偉大著作，在馬克思主義哲學(xué)史上占有極為重要的地位。它科學(xué)地總結(jié)了恩格斯逝世以來整個歷史時期的革命經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展的新成果，對當(dāng)時流行的各種反動哲學(xué)思潮予以毀滅性打擊，捍衛(wèi)和發(fā)展了辯證唯物主義的基本原理，把馬克思主義哲學(xué)推進到了一個新階段。它不僅為俄國十月革命的勝利作了思想理論上的準(zhǔn)備，而且為全世界無產(chǎn)階級的革命和斗爭提供了強大的思想武器。