外國(guó)文藝美學(xué)要略·流派·意識(shí)流

意識(shí)流是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家、實(shí)用主義哲學(xué)家威廉·詹姆斯提出的概念。他認(rèn)為，人的意識(shí)并不是以劈成碎片的零散的方式活動(dòng)的，它也不是一種鏈條，更不是片斷的銜接，而是“思想流，意識(shí)流，或主觀生活之流”。很顯然，這個(gè)“意識(shí)流”，指的是人的所謂“原始的感覺(jué)混沌”，亦即人的內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)。這樣的意識(shí)流是非理性的和無(wú)邏輯的。比如說(shuō)，人的腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)出許多不期而至的念頭。這些自動(dòng)閃現(xiàn)的念頭，彼此之間沒(méi)有邏輯上的聯(lián)系，而人的頭腦對(duì)此完全是被動(dòng)的，甚至于在完全清醒的時(shí)候也會(huì)象白日做夢(mèng)一樣產(chǎn)生各種幻覺(jué)和遐想，而使自己的意識(shí)在注意力的中心之外滑到非現(xiàn)實(shí)的事物上去了。

詹姆斯又認(rèn)為，人的頭腦中雖然滿(mǎn)是混亂的意識(shí)，它的活動(dòng)雖然也是非邏輯和無(wú)理性的，但是，人只要運(yùn)用意志，集中注意力， 這樣，意識(shí)的亂流就會(huì)受到“選擇”，因?yàn)樵谡材匪箍磥?lái)， “意識(shí)始終是對(duì)于它的對(duì)象的一部分，比另一部分更感興趣;并且在思想進(jìn)行的全部時(shí)間，都在歡迎這個(gè)， 拒絕那個(gè)”。這就是說(shuō)，人還是可以進(jìn)行有條理的合乎邏輯的思考的。詹姆斯還認(rèn)為，人的頭腦中既然存在著如上面所說(shuō)的自發(fā)的、混亂的意識(shí)領(lǐng)域，所以人的過(guò)去的意識(shí)即“前意識(shí)”，也會(huì)自己顯現(xiàn)出來(lái)，同當(dāng)下的活動(dòng)及意識(shí)形成交織狀態(tài)，這就會(huì)重新組織人的時(shí)間感，形成一種在主觀感覺(jué)中具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的時(shí)間感。

后來(lái)，弗洛伊德發(fā)展了詹姆斯有關(guān)非理性的無(wú)意識(shí)的觀點(diǎn)，提出一整套精神分析的理論，促進(jìn)了意識(shí)流方法的形成和發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)以后，意識(shí)流成了西方文學(xué)主潮之一。作為文學(xué)方法的意識(shí)流，

其要義在于多層次地表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)。意識(shí)流文學(xué)主張，在解釋人物的意識(shí)活動(dòng)時(shí)，突出意識(shí)和無(wú)意識(shí)的交織，同時(shí)注重人物的外活動(dòng)和內(nèi)心活動(dòng)的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人和外界以及自我的相互矛盾，主張“作家退出小說(shuō)”，即要求作品中的人物直接表白自己的思想意識(shí)，而不依賴(lài)作者從旁描述。所以，意識(shí)流文學(xué)非常注重“內(nèi)心獨(dú)白”。

如果把意識(shí)流作為手法或技巧來(lái)看待，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生了積極的影響。比如，意識(shí)流文學(xué)在表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)以及在處理時(shí)間、空間等方面，有許多獨(dú)到之處，這是值得借鑒、 吸收的。 但是，意識(shí)流又不僅僅是手法或技巧，在許多現(xiàn)代西方作家那里，它成了觀察世界、理解人的本質(zhì)的世界觀和方法論。他們把創(chuàng)作中的作家的主觀感受，看成生活反映的全部或中心，強(qiáng)調(diào)以人的意識(shí)的流動(dòng)狀態(tài)代替客觀生活，把人的所謂原始沖動(dòng)、性意識(shí)當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的永恒的主題。在這方面，英國(guó)女作家伍爾芙的觀點(diǎn)是很有代表性的。她說(shuō)： “生命猶如日、月的暈圈，放出的光輝卻是半透明的天幕，包圍著我們，與意識(shí)相終始。小說(shuō)家的任務(wù)，就是表達(dá)這個(gè)不可知的、沒(méi)有邊際的精神時(shí)，無(wú)論它呈現(xiàn)出怎樣的變化和復(fù)雜性，也應(yīng)盡可能避免和異己的外在事物相混合”。這樣看來(lái)，在這一派作家的文藝觀點(diǎn)中，所謂意識(shí)流已經(jīng)成為主觀唯心主義的東西了。