中國文藝美學要略·論著·《履園叢話》

清錢泳撰。這是一個清代史料筆記之作，共二十四卷。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各個方面。舉凡典章制度、天文地理、文物典籍、金石書畫、詩文詞章、人物軼事、社會異聞，以至各地的風俗民情，都有記載。錢泳工書法，善詩畫，他的美學思想，反映在《談詩》、《書學》、《畫學》、《收藏》等各卷中。

《叢話》對于詩畫的品評標準、作用、以及鑒賞等，都表述了自己的見解。對于詩，他認為是一種高雅的東西，屬于上層階級所有，不是任何人都可以談詩的。他說： “余亦謂詩非帷簿之言，何人不可與談哉?然不可與談者卻有幾等;工于時藝者，不可與談詩;鄉(xiāng)黨自好者，不可與談詩;市井小人營營于勢利者，亦不可與談詩。若與此等人談詩，毋寧與老嫗談詩也。”對于詩的作用，他認為既要“規(guī)風化”，又要“寫性情”。但“詩的本教”卻“要歸于正”。他說：“古人以詩規(guī)風化，后人以詩寫性情。性情有中正和平、奸惡邪散之不同，詩亦有溫柔敦厚、噍殺浮僻之互異。性靈者，即性情也，沿流討源，要歸于正，詩之本教也。”在他看來， “如全取性靈，則將以樵歌牧唱盡為詩人乎?須知笙、鏞、箏、笛俱不可廢，《國風》、《雅頌》，夫子并收，總視其性情偏正而已。”這里他貶低了“樵歌牧唱”的文學價值，強調(diào)的是統(tǒng)治者的道德教育作用。對于詩的風格的形成，他認為是與作者的思想、情感、修養(yǎng)分不開的。他說： “詩言志也，志人人殊，詩也人人殊。各有天分，各有出筆，如云之行，水之流，未可以格律拘也。”談到詩的風格美時，他以為有的如“松柏之性，傲雪凌霜”;有的如“桃李之姿，開華結(jié)實。” “豈能強松柏之開花，逼桃李之傲雪哉!”對于詩的創(chuàng)作，他認為詩的美決定于“理”、 “意”、 “氣”。他說：“蓋理足則精神，意足則蘊藉，氣足則生動。”而三者之間“尤必以氣為主，有氣即生，無氣則死。”他又說： “但氣有大小，不能一致。有若看春云之云，舒卷無跡者;有若聽幽澗之泉，曲折便利者;有若削泰、華之峰，蒼然而起者;有若勒奔蹄之馬，截然而止者。倏忽萬變，難以形容，總在作者自得之。”這就是說，詩的意境是決定于作者之“氣”的。對于詠物詩，他主張詩的自然美。他說：“作詩易于造作，難于自然”，“吾所取者，正為自然也。”又說： “詠物詩最難工，太切題則黏皮帶骨，不切題則捕風捉影，須在不即不離之間。”這與中國畫論所提的“妙在似與不似之間”為同一道理。對于繪畫，他主張畫家應該畫他的“習見熟聞”， “家鄉(xiāng)面貌”， “各寫其本來面目，方入神妙。”他還認為，在畫法上的“以刻畫為工”、 “以氣韻為工”、“以姿媚為工”， “三者皆所難能也。”而畫派上的南宗、北宗的互相輕蔑也“皆非也”。他認為“只要有筆有墨，便是名家。”錢泳的觀點，對當時專捧士大夫畫的美學家，表示了異議。