“十翼”的內(nèi)容

《彖》又稱《彖傳》、《彖辭》，分為上、下兩篇。“彖”，唐朝的孔穎達(dá)按照漢魏以來(lái)的注釋，解釋為“斷”，即斷定一卦的意思。他認(rèn)為《彖辭》解釋卦象和卦辭，有三種方法：一是取象，即以八卦所象征的事物解釋卦義；二是取義，即取卦的義理、德性解釋卦象和卦辭；三是析位，是以爻象在全卦中所處的地位說(shuō)明卦辭的含義。

《象》又稱《象傳》，分為《大象》和《小象》兩部分。《大象》主要是以八卦所象征的天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤等自然現(xiàn)象，解釋卦象、卦名的涵義。《小象》則是對(duì)各卦爻象、爻辭的解釋，但體例不一。《象》大多以天地萬(wàn)物的現(xiàn)象比喻社會(huì)、人事的意義。

《文言》是專門對(duì)乾、坤兩卦卦辭和爻辭的解釋，分《乾文言》和《坤文言》。主要是借闡發(fā)天地、宇宙之德，說(shuō)明君臣上下、進(jìn)退、存亡的道理。其中很多地方吸取了前人解釋《易經(jīng)》的文字。

《系辭》又稱為《系辭傳》，分上、下兩篇。因?yàn)椤跋怠痹凇敖?jīng)”的下面，所以稱為“系辭”。《系辭》是解說(shuō)《易經(jīng)》全書(shū)義理的通論，也是《易傳》思想的核心。內(nèi)容還有一部分是以蓍求卦的法則，是象數(shù)學(xué)的依據(jù)之一。

《說(shuō)卦》收錄漢初經(jīng)師的“卦注”、“卦象”學(xué)說(shuō)。可以分為兩個(gè)部分：前一部分簡(jiǎn)要說(shuō)明《易經(jīng)》卦爻的變化之理，把天、地、人三才之道貫通了起來(lái)；后一部分?jǐn)⑹霭素运蟮氖挛铮∠蠓秶鼮閷拸V，如乾卦象征天、君、父、王、首、金、馬、冰、寒、木、果等，以乾坤為父母，其余為長(zhǎng)、中、少三男三女，以父母兄弟姐妹之道來(lái)解釋八卦的關(guān)系。這些理論對(duì)后來(lái)易學(xué)中的象數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

《序卦》是對(duì)六十四卦排列順序的說(shuō)明，如以“盈天地之間者，唯萬(wàn)物”的觀點(diǎn)來(lái)解釋乾坤兩卦居于首位，以因果聯(lián)系、物極必反、相克相生的觀點(diǎn)解釋其他各卦之間的相互聯(lián)系，以“物不可窮”解釋最后一卦“未濟(jì)”，說(shuō)明事物的變易是不封閉的體系。

《雜卦》是以相反相成的方法把六十四卦分為三十二對(duì)，解釋卦義及其相互間的關(guān)系。因?yàn)闆](méi)有按照六十四卦的順序來(lái)解釋，所以命名為“雜卦”。

《周易》又有“三義”、“三易”之說(shuō)。

“三義”是指：

1.變易。五行迭始，四時(shí)更替。變易是萬(wàn)世萬(wàn)物的普遍規(guī)律。每卦六爻，八八六十四卦，得到不同的結(jié)果，意思就是“易”，即變易。

2.不易。盡管宇宙萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化，但是千變?nèi)f化的同時(shí)，都還遵循固定的規(guī)律。既有變，又有不變，這就是不易。

3.簡(jiǎn)易。在人們的印象中，《易》是一門異常高深的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，往往越是高深的東西，就越是簡(jiǎn)單。《易》解說(shuō)天道人事的道理，以六十四卦象征宇宙萬(wàn)物，這種執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，就是簡(jiǎn)易。

“三易”說(shuō)的是《易經(jīng)》的三種版本：

1.《連山》，相傳為夏代所作，以艮卦為首。已佚。之所以稱為“連山”，西漢的經(jīng)學(xué)大家鄭玄說(shuō)：“《連山》者，象山之出云，連連不絕也。”上古時(shí)期，人住在山洞中，猛獸侵襲，洪水泛濫，放眼所見(jiàn)，不是連綿不絕的群山，就是飄渺不盡的陰云，所以便以代表山的艮卦為首。

2.《歸藏》，相傳為殷代所作，以坤卦為首。已佚。鄭玄解釋“歸藏”的來(lái)歷說(shuō)：“《歸藏》者，謂萬(wàn)物莫不歸藏于其中也。”夏代以前屬于母系氏族社會(huì)，集體狩獵所得，上交后全部統(tǒng)一收藏，因此以代表母性的坤卦為首。

3.《周易》，相傳為周代所作，以乾卦為首。是現(xiàn)代通行的版本。鄭玄解釋“周易”的命名說(shuō)：“《周易》者，謂《易》道周遍無(wú)所不備也。”西周時(shí)期，中國(guó)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)，便以代表父性的乾卦為首卦。

另外，這三種版本的名字來(lái)歷還存在其他一些說(shuō)法。鄭玄在他的《易贊》及《易論》中還說(shuō)：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。”由此可見(jiàn)，鄭玄本人對(duì)“三易”的理解和劃分，也是采用的兩種標(biāo)準(zhǔn)：一是按時(shí)代，二是按內(nèi)容。但唐朝的經(jīng)學(xué)大師孔穎達(dá)不同意按內(nèi)容劃分，他批評(píng)鄭玄的說(shuō)法：“鄭玄雖有此釋，更無(wú)所據(jù)之文。”又說(shuō)：“煩而無(wú)用，今所不取。”孔穎達(dá)贊同用第一種說(shuō)法的理由是：神農(nóng)曾曰連山氏，黃帝曾曰歸藏氏，“既連山、歸藏，并是代號(hào)，則周易稱周，蓋取歧陽(yáng)地名”。他認(rèn)為《周易》是成書(shū)于周代，而不是鄭玄所說(shuō)的“易道周普”。