【介紹】：

唐代儒家唯心主義者，字習之，隴西成紀(今甘肅秦安東)人。一說趙郡人。官至山南東道節度使。諡文。他繼承和發展了韓愈的學說，又吸收了佛教某些唯心主義觀點，建立起一個主觀唯心主義哲學體系。他以《中庸》作為理論基礎，著有《復性書》，認為人性是天生的，是善的；情欲是后天的，是惡的。他提出：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑于性者，情也”?！扒橛尚远稹?，“情既昏，性斯匿矣”。他舉例說：“沙不渾，流斯清矣；煙不郁，光斯明矣；情不作，性斯充矣。”這是說夾雜著泥沙的水，是泥沙把水弄得渾濁的，泥沙沉淀，水自然清了；去掉煙，火光就顯露出來；去掉了情，人性就得到了發展。因此，他主張用“弗思弗慮”的修養方法，認為只要絕對寂靜，達到什么都不思考的境界，“情則不生”，即不發生任何情欲，便可以恢復善的本性(“復性”)，成為圣人。成為“圣人”就可以“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，從而成為宇宙萬物的主宰者，顯然這是一種主觀唯心主義的謬論。因為這種修養方法，不僅排斥了感性經驗，而且也排除了理性思維，實際上是在鼓吹神秘的直覺主義。李翱把佛教的禁欲主義列入了儒家的人性論，把佛教的“清凈”本性看成是仁義道德的基礎，把禪宗的“無念為宗”作為儒家的修養方法，說明他在實際上已向佛教神學投降了。李翱著有《李文公集》。《復性書》是其哲學思想的主要代表作。