中國文藝美學(xué)要略·人物·郭沫若

卓越的無產(chǎn)階級文化戰(zhàn)士、社會活動家、著名的科學(xué)家、文學(xué)家、思想家、歷史學(xué)家和古文字學(xué)家。原名開貞，號尚武，筆名郭沫若，四川樂山人。

郭沫若在前期的世界觀中，接受了泛神論思想，并且在創(chuàng)作實踐中體現(xiàn)出這種思想的影響。他在《三葉集》里說過： “我想詩人與哲學(xué)家底共通點是在同以宇宙全體為對象，以透視萬物底核心為天職;只是詩人的利器是純粹的直觀，哲學(xué)的利器更多一種精密的推理……”《女神》就是他受泛神論影響在創(chuàng)作上的具體實踐。

隨著現(xiàn)實斗爭的深入發(fā)展和對于馬克思理論的學(xué)習(xí)，郭沫若逐步清醒，從泛神論的橋梁上勇敢地邁向了社會主義革命的無產(chǎn)階級陣地。

“五四”以來，無論是在新詩領(lǐng)域還是在歷史劇領(lǐng)域，郭沫若是浪漫主義最強烈、最突出、最有特色的代表者。主情主義是他前期浪漫主義詩歌理論的一個重要內(nèi)容。他強調(diào)“詩底主要成分總要算‘自我表現(xiàn)’”，所謂“自我表現(xiàn)”就是要表現(xiàn)詩人自己的個性、人格。詩要“創(chuàng)造‘人’”，要有“感情”的作用。郭沫若強調(diào)新詩的生命在于“自然流露”。他說，詩的創(chuàng)作貴在“自然流露”， “詩的生成如自然物的生成一般不當(dāng)參以絲毫的矯揉造作，我想新體詩的生命便在這里?！?/p>

在戲劇理論方面，郭沫若充分注意到歷史與歷史劇二者對立統(tǒng)一、的辯證關(guān)系，他指出：“史劇既以歷史為題材也不能完全違背歷史的事實?！钡沧⒁獾綒v史屬于科學(xué)，歷史劇屬于藝術(shù)，二者“并不完全一致”。他還主張戲劇應(yīng)該富有詩情，戲劇人物的性格應(yīng)該具有詩意，戲劇語言則是詩化的語言。

郭沫若高度重視“五四”以后我國文藝界在理論批評方面的建設(shè)，在這方面也有其獨特的貢獻。他認為，首先要弄清楚文藝批評的性質(zhì)和任務(wù)，批評家應(yīng)該意識到自己肩負的重要使命。他指出，批評家必須具備三個條件：批評家應(yīng)當(dāng)具有“更深厚的同情”、 “更敏銳的感受性”、 “更豐富的知識”。他主張要做到實事求是地批評，要注意批評的“妥當(dāng)性”，主要是批評家對作家及其作品要有準(zhǔn)確的理解和科學(xué)的把握。真正的批評家要做到“謀理性與感性的統(tǒng)一”，“泯卻科學(xué)態(tài)度與印象主義的畛域。”對于那種“借批評以報復(fù)”或“借批評以捧場”的卑鄙行徑，應(yīng)當(dāng)予以譴責(zé)。

“五四”以后，他的審美批評既強調(diào)社會價值與政治價值，也不低估藝術(shù)的價值。他認為，思想意識是“文學(xué)的脊椎”，但意識體現(xiàn)在作品中，不是空洞的說教，也不是概念的演繹，思想必須與生活交織，才能化為血肉，化為“靈魂”。他曾提出了審美批評的原則：第一， “批評家總當(dāng)抱著博大的愛情以對待論敵，或其它的對象，不當(dāng)存一個‘唯我獨醒’的成見來拒絕人于千里之外”。第二，郭沫若反對批評家把自己的觀點和主張強加于人，他說，“批評家不能以自己的感受性為萬能而排斥一切。”第三，批評家應(yīng)該提倡和鼓勵文藝創(chuàng)作題材的多樣化，藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。