亦稱《南華經》。道家的主要經典之一。莊子及其后學著。《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但保留下來只有三十三篇。其中《內篇》一般認定是莊子寫的。《外篇》和《雜篇》是莊子的弟子及后學所寫的。《莊子》注釋極多。今通行本有晉郭象《莊子注》、清王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》、王叔珉《莊子校釋》等。

《莊子》產生于戰國時期，這時封建制度已逐漸代替了奴隸制度。在社會制度變革的同時，思想戰線上也形成了諸子“百家爭鳴”的新局面。隨著社會制度的變革和“百家爭鳴”的出現，提出了許多的社會問題和哲學問題。對這些問題，各學派發表了不同的看法。莊子是道家學派的代表人物。他面對社會變革的現實，看到了奴隸主階級的統治已經完結，他們無力挽回已失去的權力，于是他們采取了消極反抗的態度，否定現世，幻想尋求一個自我陶醉的精神上的解脫，以表示對封建制度的敵視。莊子站在奴隸主貴族階級的立場上，提出他自己的思想和主張。《莊子》一書正反映了奴隸主階級的意識形態。它的思想充滿了悲觀絕望，頹廢厭世的思想情緒。

《莊子》現存三十三篇，分為《內篇》、《外篇》和《雜篇》。其中《內篇》包括《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》七篇；《外篇》包括《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天運》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂》、《達生》、《山木》、《田子方》、《知北游》十五篇；《雜篇》包括《庚桑楚》、《徐無鬼》、《則陽》、《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說劍》、《漁父》、《列御寇》、《天下》十一篇。《莊子》的基本內容，就是闡述他的哲學思想和政治主張。在哲學上繼承和發展了老子的思想，把“道”看作是宇宙萬物的本源。認為“道”“自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”在他看來，“道”是永恒存在的，它無始無終，無邊無際，先于天地而獨立存在。“道”不僅是宇宙的本體，萬物的根源，而且又是無名無體。說“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見。”“道”是無為無形，不能感知，也不能把握，可以稱為“無”，也可以稱為“非物”、“無有”這與老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(《老子》四十二章)，“萬物生于有，有生于無”是完全一致的。《莊子》還提出“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。”就是說，“道”是根本的，萬物都離不開它，“失之者死，得之者生”，“逆之則敗，順之則成”，就是“圣人”也得尊從而不能有所違抗。在發展觀上，提出“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，認為事物都是發展變化的，“無時而不移”，這種發展變化是由于“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”。還指出事物可以相互轉化的，“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”。但又把事物的相對性絕對化，否認事物之間的差別，強調“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也”。主張齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，并提出“天地與我并生，萬物與我為一”的相對主義理論。認為事物沒有什么不同，“萬物皆一”，這就片面夸大了物我、是非、大小、生死、貴賤、有無的相對性，否認相對之中有絕對，否認事物質的規定性，從而陷入了相對主義的詭辯。它還從相對主義觀點出發，否認人們的認識能力。說“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?”用莊周夢蝴蝶的寓言來說明事物是不可知的。指出不僅人們判定不清楚，就是“圣人”也解決不了。這就導致了不可知論和懷疑論。在政治思想上，莊子站在沒落奴隸主貴族立場上，對現實感到悲觀絕望，消極厭世。為了追求個人精神上的絕對自由，取消外物和自身的束縛，采取“坐忘”的辦法，達到“無待”、“無己”，物我兩忘，這樣，就可以解脫一切苦惱，逍遙自得，自由自在，使自己和自然混然一體，自然而生，自然而死，一切任其自然。并主張“無思”、“無慮”、“無為”，反對新興地主階級的一切進步意義的措施。

《莊子》在中國思想史上占有重要地位。它對后來的玄學、佛學、理學都有很大影響。它多采用寓言故事表達思想，汪洋恣肆，想象豐富，在哲學、文學上也都有很高價值。