【介紹】：

北宋著名的唯物主義哲學(xué)家、理學(xué)的創(chuàng)始人之一。字子厚。風(fēng)翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人，學(xué)者稱橫渠先生。嘉佑進(jìn)士，曾任縣令、同知太常禮院。青年時好談?wù)摫ǎ芯窟^佛教和老莊著作，后又研究儒家“六經(jīng)”，曾在陜西關(guān)中講學(xué)，故其學(xué)派被稱為“關(guān)學(xué)”。晚年，曾有過恢復(fù)井田制的計劃，未能實現(xiàn)。他的著作，編入《張子全書》，其主要哲學(xué)著作有《易說》、《正蒙》、《張子語錄》等。

張載在哲學(xué)思想上，提出“太虛即氣”的唯物主義學(xué)說，認(rèn)為“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”(《正蒙·太和》)肯定“氣”是充滿宇宙的實體，“氣”聚為有形，“氣”散為無形，“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”(同上)指出“太虛”是“氣”這一物質(zhì)實體的運動形態(tài)。由此提出“形聚為物，形潰反原”的物質(zhì)不滅的命題。說“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”(同上)就是說，“太虛”是“氣”散而未聚的本然狀態(tài)，而萬物則是“氣”的不同的凝聚狀態(tài)。“氣”凝聚而為有形的萬物，萬物散而為“氣”，又復(fù)歸于無形的“太虛”。認(rèn)為世界上并不存在“虛無”的本體，宇宙萬物的本體只能是物質(zhì)性的“氣”。“氣”只有聚散，并無生滅。世界萬物的生滅，是形態(tài)的改變，“氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無。”(同上)在他看來，世界本體的“氣”是永恒存在的，是不會消滅為無的。用“氣”不滅的觀點反對老子“有生于無”的唯心主義觀點，這是對古代唯物主義學(xué)說的發(fā)展。在發(fā)展觀上，提出“一物兩體”的辯證法思想。他說：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪缊相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。”(同上)“太和”是指陰陽未分之“氣”。認(rèn)為陰陽二氣是構(gòu)成萬物產(chǎn)生的內(nèi)在原因。所謂“兩體”，即指陰陽兩個對立面，如虛實、動靜、聚散、清濁、浮沉、升降等。“兩體”相感，或勝或負(fù)、或屈或伸、或聚或散，“氣”聚物成，“氣”散物毀。經(jīng)過推移變化，相反相成，復(fù)歸于一。“一物兩體，氣也”。“氣”有陰陽“兩體”，萬物也都有陰陽“兩體”，天地間一切變化都是陰陽“兩體”的作用。還指出“兩不立，則一不可見，一不可見，則兩之用息。”(同上)就是說，沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體；沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了。對于“兩”和“一”的對立統(tǒng)一關(guān)系的論述，是對樸素辯證法思想的重要貢獻(xiàn)。但又說“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”(同上)把對立面的斗爭歸結(jié)為矛盾的和解，“日月之形，萬古不變”(《正蒙·參兩》)，這就陷入了形而上學(xué)。在認(rèn)識論上提出“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感?”(《張子語錄》)認(rèn)為人的感覺必須來源于客觀對象，沒有客觀對象，就不能產(chǎn)生感覺。“見聞之知，乃物交而知”(《正蒙·大心》)。知識的獲得，是由耳目感官與外界事物相接觸而獲得的。“人謂己有知，由耳目有受也。人之有受，由內(nèi)外之合也。”(同上)同時又承認(rèn)有先驗的“德性之知，不萌于見聞”(同上)的觀點，認(rèn)為“德性之知”比“見聞之知”更重要，這是唯心主義觀點。在人性論上提出“天地之性”和“氣質(zhì)之性”對立的命題。認(rèn)為通過后天的努力，變化“氣質(zhì)之性”達(dá)到純善的“天地之性”。在社會政治思想上，主張在不觸動封建制度的限度內(nèi)進(jìn)行一些改良，用恢復(fù)井田制的辦法來緩和土地兼并的矛盾。還提出“民吾同胞，物吾與也”，但又把君主說成是天之長子，這是為統(tǒng)治階級提供了“君權(quán)神授”的理論根據(jù)。

張載是宋代重要的唯物主義哲學(xué)家，他對古代唯物主義和辯證法的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，他的思想后來為王船山所繼承和發(fā)展。但由于時代的限制，也存在著唯心主義觀點。認(rèn)為“氣于人，生而不離，死而游散者謂魂”，宣揚“德性之知”，“圣人盡性，不以見聞梏其心”，“大其心，則能體天下之物”(同上面)，片夸大了“心”的作用。