外國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)·流溢說(shuō)

古羅馬晚期的希臘唯心主義哲學(xué)家、美學(xué)家普洛丁哲學(xué)思想的核心，語(yǔ)出其主要著作《九章集》。

普洛丁接受柏拉圖的“理式”說(shuō)，并進(jìn)一步發(fā)展成為新柏拉圖主義。柏拉圖關(guān)于理式世界和感性世界對(duì)立的思想在普洛丁哲學(xué)中以更復(fù)雜、更神秘的形式表現(xiàn)出來(lái)。普洛丁認(rèn)為“統(tǒng)一”是一切存在的基礎(chǔ)，統(tǒng)一就是“太一”。在他看來(lái)，“太一”是一個(gè)純粹的精神實(shí)體，是唯一真正的實(shí)在，即最高“理式”。也就是說(shuō)，他把柏拉圖的最高“理式”看作神或“太一”，這是宇宙之源。

普洛丁把整個(gè)世界分為理想世界和感性物質(zhì)世界。理想世界是感性物質(zhì)世界的原型，是唯一真正的實(shí)在，而和理想世界相對(duì)立的感性物質(zhì)世界不是真正的實(shí)在，只是神的影象的反映，其依賴(lài)神而存在。普洛丁提出“流溢”說(shuō)，用以說(shuō)明神創(chuàng)造世界以及理想世界和感性物質(zhì)世界的關(guān)系。普洛丁認(rèn)為，神創(chuàng)造理想世界和感性物質(zhì)世界的過(guò)程是一個(gè)“流溢”的過(guò)程。按照“流溢”說(shuō)，“太一”最先流溢出“理式”;

繼而流溢出“世界精神”或“世界心靈”;由世界心靈再流溢出個(gè)別心靈;最后流溢出感性物質(zhì)世界?！袄硎健?、“世界精神”、“個(gè)別心靈”都是“太一”產(chǎn)生或創(chuàng)造萬(wàn)物的中間環(huán)節(jié)。 “太一”是無(wú)物質(zhì)的，在流溢過(guò)程中每一步都比前一步降低本質(zhì)或退化。 “太一”猶如發(fā)光的太陽(yáng)，離它越遠(yuǎn)、光線(xiàn)越弱， “太一”那“至上之光”在照耀個(gè)別心靈后漸漸暗淡，終于在物質(zhì)中熄滅。

“流溢”說(shuō)表現(xiàn)在美學(xué)上，雖然普洛丁承認(rèn)物質(zhì)世界有美的存在，但這種美仍然是對(duì)“太一”所“流溢”出來(lái)的“理式”的分有，并不在物體本身。他說(shuō)： “一個(gè)東西之所以美，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所‘分有’”?！袄硎健北旧硎钦坏模晕矬w的美就體現(xiàn)在整一性上。按“太一”“流溢”過(guò)程的先后，美也分為不同的等級(jí)。 “太一”是“美上之美”是美的本原。然后是精神事物之美，諸如道德、靈魂的美等。最低級(jí)的美是感性事物的美，這是“精神世界”賦予它們的美。在藝術(shù)美問(wèn)題上，他認(rèn)為藝術(shù)之所以美就在于藝術(shù)家賦予藝術(shù)品以“理式”，也就是說(shuō)藝術(shù)品得以“理式”的“流溢”才顯得美。

以“流溢”說(shuō)為中心的普洛丁哲學(xué)、美學(xué)思想具有濃厚的宗教神秘主義、反理性主義的傾向。