中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·風(fēng)骨

對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容方面的美學(xué)要求。 “風(fēng)”主要是指作品中作家主觀方面的特點(diǎn)，是作家的情感、氣質(zhì)在作品中體現(xiàn)出來的氣度、風(fēng)貌; “骨”則是指作品所描寫的客觀方面所表現(xiàn)出來的義理充足、正氣凜然的精神力量。

“風(fēng)骨”是由漢代品評(píng)人物而來，主要指人物內(nèi)在的精神面貌，也指體格形貌。 “風(fēng)骨”也用來指一種生動(dòng)、遒勁的藝術(shù)風(fēng)格，如《魏書·祖瑩傳》中： “文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨。”劉勰《文心雕龍》中的風(fēng)骨論，在吸收前人思想基礎(chǔ)上，全面地探討了風(fēng)骨對(duì)文學(xué)作品的意義。

劉勰論“風(fēng)骨”是從儒家傳統(tǒng)的“風(fēng)教”思想出發(fā)的，著眼于文章的教育，感化作用的分析。風(fēng)骨是與辭采相對(duì)應(yīng)。風(fēng)骨應(yīng)是指文章內(nèi)容本身的力量而定的，而辭采則為形式上的要求，是風(fēng)骨的肌膚。“風(fēng)骨”論反映了魏晉南北朝美學(xué)對(duì)文學(xué)情感因素已經(jīng)充分重視，并得到強(qiáng)調(diào)，對(duì)情感認(rèn)識(shí)的深度，已由單純孤立地強(qiáng)調(diào)隨機(jī)性的個(gè)人情感，發(fā)展到對(duì)情感與作家的整個(gè)精神世界的關(guān)系是不可分割的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

“風(fēng)骨”作為我國古代文藝美學(xué)的一個(gè)重要概念，對(duì)它現(xiàn)在尚沒有形成統(tǒng)一的定見。對(duì)它的涵義的理解，主要有以下幾種： (1)認(rèn)為“風(fēng)即文意，骨即文辭”。一些人根據(jù)黃侃的這個(gè)看法，把“風(fēng)”和“骨”這對(duì)范疇解釋為概括文學(xué)內(nèi)容和形式的范疇。按照這種解釋， “風(fēng)”與“骨”的關(guān)系也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。 (2)認(rèn)為“風(fēng)骨”是概括藝術(shù)風(fēng)格的概念。但顯然就劉勰所講“風(fēng)骨”并不是單指某一種藝術(shù)風(fēng)格，因?yàn)楹芏嗖煌囆g(shù)風(fēng)格的作品都可以有“風(fēng)骨”。 (3)認(rèn)為“風(fēng)”是對(duì)文章情志方面的美學(xué)要求，“骨”是對(duì)文章一言辭方面的美學(xué)要求，都是從文章的內(nèi)容方面來規(guī)定的。 (4)認(rèn)為“風(fēng)骨”是對(duì)“文意”的進(jìn)一步分析：它一方面有“情”的因素，表現(xiàn)為“風(fēng)”，另方面有“理”的因素，表現(xiàn)為“骨”。

“風(fēng)”側(cè)重于“情”，即作者的主觀情懷。 “風(fēng)”的形成是情感活動(dòng)和形象思維活動(dòng)的結(jié)果。 “骨”側(cè)重于“理”，來自充實(shí)的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯思維活動(dòng)，體現(xiàn)言辭的說服力。 “骨”是充實(shí)的“義”。

劉勰的風(fēng)骨說是對(duì)建安文學(xué)的光輝總結(jié)，對(duì)后來唐代的陳子昂、白居易等人力倡“漢魏風(fēng)骨”，以振輕靡之風(fēng)，開啟一代雄健的文風(fēng)，產(chǎn)生了很重要的影響。